家乡的脑包山位于九连城镇西三公里外，它的走向就连接这半拉山脉。再往西北延伸就到达了秦家营矿山。
这座不是很雄伟的山实际也仅仅是一个高大的山丘而已，但是在辽阔的坝上草原却在视觉上仍旧有一种屹立感。
脑包为蒙古语音译，脑包即为萨满教神灵所居和享祭之地。旧时，脑包分氏族的、毛洪的、索木的、旗的和盟的等不同规模的类型，不同类型的脑包在不同的 范围内祭祀。例如氏族脑包只在本氏族内行祭，祭物及费用都在本氏族内摊派；盟脑包则由全盟祭祀 ，祭物及费用要在全盟范围内摊派。也有自愿捐赠的，富裕人家一次可赠数只羊。当年用不完的祭物，主要是牲畜，则指定专人放养，留作来年使用。 节日那天，人们从四面八方聚集到附近的敖包参加祭祀。
蒙古族祭祀脑包并崇拜有加，大概缘于古代的祭圣山。祭圣山又与成吉思汗时代不无关系。据《蒙古秘史》记载：成吉思汗在早期被蔑尔乞特人追赶时，藏在不罕山里蔑尔乞特人绕山三圈没有抓住成吉思汗。蔑尔乞特人远去，成吉思汗下山后说：不罕山掩护了我，保住了我的性命，我将每天祭祀，每日祝祷，让我的子孙都知道这件事。说完，即“挂其带于颈，悬其冠于腕，以手椎膺，对日九拜，酒奠而祷。”元代，忽必烈曾制典，封建皇帝与蒙古诸王，每年必须致祭名山大川。由于有的地方没有山或离山较远，群众就“垒石像山，视之为神”（见《蒙古风记》）。这种山只是“像山”，不是自然的山，是人用石头或土堆起来，所以蒙古语称“敖包”。
脑包还有一种说法就是作为路标的作用。但是在我小的时候上年岁的老人说在他们小时候偶尔还会看到鞑子（蒙古人）来祭祀这座脑包山。所以我们当地留下一句歇后语是这么说的：“鞑子祭脑包——自找倒霉”因为他们来的时候拿着很多祭祀的东西，回家却两手空空，这也能看出他们对脑包山神的虔诚。
在我小时候大多数的农村家庭都比较贫困，头疼感冒全部靠身子扛，实在扛不过去就想办法借一点儿白面蒸几个小馍馍，在上面点上小红点用来祭奠神灵，祭祀的地方就是脑包山上。祭祀时候起风吹到祭祀的碗里什么东西就回家给病人和水喝了。这也是汉族人渐渐把脑包汉化的体现吧。
而今的脑包山像上了年岁的人了，山脚下是耕种的农田，半山腰是树林，唯有山顶光秃秃的能看到裸露的石头。如果说是有什么现代影迹，那就是在刚刚有了照明电，村里买了黑白电视时候县广播局盖的一个电视转播房子。
这座不是很雄伟的山实际也仅仅是一个高大的山丘而已，但是在辽阔的坝上草原却在视觉上仍旧有一种屹立感。
脑包为蒙古语音译，脑包即为萨满教神灵所居和享祭之地。旧时，脑包分氏族的、毛洪的、索木的、旗的和盟的等不同规模的类型，不同类型的脑包在不同的 范围内祭祀。例如氏族脑包只在本氏族内行祭，祭物及费用都在本氏族内摊派；盟脑包则由全盟祭祀 ，祭物及费用要在全盟范围内摊派。也有自愿捐赠的，富裕人家一次可赠数只羊。当年用不完的祭物，主要是牲畜，则指定专人放养，留作来年使用。 节日那天，人们从四面八方聚集到附近的敖包参加祭祀。
蒙古族祭祀脑包并崇拜有加，大概缘于古代的祭圣山。祭圣山又与成吉思汗时代不无关系。据《蒙古秘史》记载：成吉思汗在早期被蔑尔乞特人追赶时，藏在不罕山里蔑尔乞特人绕山三圈没有抓住成吉思汗。蔑尔乞特人远去，成吉思汗下山后说：不罕山掩护了我，保住了我的性命，我将每天祭祀，每日祝祷，让我的子孙都知道这件事。说完，即“挂其带于颈，悬其冠于腕，以手椎膺，对日九拜，酒奠而祷。”元代，忽必烈曾制典，封建皇帝与蒙古诸王，每年必须致祭名山大川。由于有的地方没有山或离山较远，群众就“垒石像山，视之为神”（见《蒙古风记》）。这种山只是“像山”，不是自然的山，是人用石头或土堆起来，所以蒙古语称“敖包”。
脑包还有一种说法就是作为路标的作用。但是在我小的时候上年岁的老人说在他们小时候偶尔还会看到鞑子（蒙古人）来祭祀这座脑包山。所以我们当地留下一句歇后语是这么说的：“鞑子祭脑包——自找倒霉”因为他们来的时候拿着很多祭祀的东西，回家却两手空空，这也能看出他们对脑包山神的虔诚。
在我小时候大多数的农村家庭都比较贫困，头疼感冒全部靠身子扛，实在扛不过去就想办法借一点儿白面蒸几个小馍馍，在上面点上小红点用来祭奠神灵，祭祀的地方就是脑包山上。祭祀时候起风吹到祭祀的碗里什么东西就回家给病人和水喝了。这也是汉族人渐渐把脑包汉化的体现吧。
而今的脑包山像上了年岁的人了，山脚下是耕种的农田，半山腰是树林，唯有山顶光秃秃的能看到裸露的石头。如果说是有什么现代影迹，那就是在刚刚有了照明电，村里买了黑白电视时候县广播局盖的一个电视转播房子。
