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百度 偶觅豆腐
以实力核心或愿望空心为中心的成长体，其外延边界区域在不同而和的状态。
于是有了假定的五个结构，
核心，己知或未知的存在，喜欢或不喜欢的选择，合理或不合理的需求。
结构，进行团结构造行为的一切有用功和无用功。
边缘，
自我，
世界。
主要关注的是结构。
假定为一种被关注状态的变化可能
各异，类似，抽象
喜欢，比较，梦想，理想，目标。
不同的整体社会的各个任意点，不同的生命过程点，不同的生存适应过程和类似的路径，相同或相近的利益，人性，梦想，一条大道。
喜欢做梦，敢于梦想，勇于行动。
最终的结果是奉献给世界的，
过程是真正属于你自我。
性格即命运，
世界是变化。
保障行动，鼓励行为，
喜欢，意志，保障，选择，操作。
过程的文化，生命之人的意志。
国学，宗教，品德，励志，勇敢。
变化，过程，生命，
止，静，宁。
现在。
今天，明天。
喜欢，理想，参与行动，努力，尽力。
不过自在
向信，相信，自信。
生存，生活，个体整体，群体整体，心门。
存活吾世心。
一人一贯穿，存在，世界，心门。
个体存在的三步，生存，生活，全我。
以生存为先和以生活为先呢，生存状态有限，最终转化为生活。
生存，必要的需要，必要的寻找和创造条件，必要的被需要。必要的惯性。
需要，言行，学习，改进，满足。
西方的应用方法，用处大，因为有记录，可自由传播获取，与现有生活产品和生活模式连接。
需，儒。
终归于同一心门。建设，学习，不断的满足，来自缺，外物需求，儒雅内心，一种随心所欲的自在，来自满。
归纳到简便于知，分解到简便于行，中间过渡路径类似历史。
个人行动的基本功，群体知识的学习，存在其中，练习，目标，挑战，。
偏歪斜的特殊作用。
全向，向外和向内双轨，游离各种双轨中的个人整体，一切抽象化后的独立因素综合，重组一个抽象的人。
永远不足的开放式向外，向内运转的结构完整。
一个梦想，一个向往，一个必不可少的诺言，一个可走的路，一个可以挥洒热情的世界。
一种年龄段的一种想法的样式。
饮，水的范围，茶的范围，煮茶的范围。
吃，
睡，
穿，
在假设的丰富资源条件的基础上，一种种生活。
在已有资源条件的基础下，一种种生活。
利害是所有人应该学习的，
利
品德是向善的人应该学习的，
德
所谓善的对立面之恶者，站在哪里呢
学习是以一种未知完整为核心，不断完善的成长扩展。
要问的是，“当下”的抽象完整是什么？
存在即合理的可行通用部分？
未知，冒险，游戏，学习，生活。
整体观看类，方向类，心情类，技术类，动手类。
心情类，吃好，睡好，身体好，想好，准备好。娱乐好，
射箭意念，可行条件，靶孑选择，箭近靶心，穿透而行。
虚静游戏。
要试试吗=-O，Y，进入下一步。
其它什么应急干扰零碎的事，被处理或放下了吗=-O，Y，进入下一步。
目前有认为什么是虚静？，Y，进入下一步。
尽力体验勇敢学习发现了吗=-O，Y，进入下一步。
目前知道如何结束吗=-O，Y，按照已知内容结束。不知道，则尽可能结束，应该要做自己认为正确的事。
和，联系关系相对表面存在。
一种联系不断的形体变化状态。外和就是礼貌，内和就是协调。
武，一正戈。

第四页
生命河流中的爱和情。
爱情的爱，如论语里的论。主动抒发，在于行动。
爱情的情，如论语里的语。有感而生，在于静止。
十年童年，爱玩？？，不知的恐惧？？。
十年少年，爱美？？，不能的缺陷？？。
二十年青年，爱家？？，不足的矛盾？？。
二十年中年，爱权？？，骄傲的自满？？。
二十年老年，爱自己所爱之人？？，遍尝人间百味，心中坎坷磨平，留下与岁月的对话？？。
小孩喜爱玩具，喜欢吃，喜欢好奇，
青年喜欢异性，喜欢美和美中描述的善和真，喜欢舒服的状态，喜欢梦想。
中年喜欢孩子，喜欢储蓄，喜欢责任感，喜欢回味遗憾，从未停止酝酿遥远的梦想。
老年喜欢安静，喜欢放下琐碎，
国学在个人范围的内外延伸因素。
个人范围内国学的形成和发展。
形成，人的生存，时间条件，环境条件，可行的路法，意念。
发展，
因人的需要而存在。儒。质文两种相对空间的学习，发现，探索。质文，质，人本身和行动范围，文，思维空间和顺序。简化质文为本身空间，简称本空。
本身存在才有可能是我人之道的开始，本立道生，后面时间积累也是觉醒的一种基础道路。
空间，佛空的范围可以容纳目前已知的存在，空无有一物，空色，无生有，有的存在合理，一贯的优化，格物人发现世界，
简化为一字，两字，三字，四字，五字，层叠对应体形数字。
男女感情的意念明确过程，是一个非常好的安心进取竞赛锻炼学习过程。
相对真理，相对真实，相对真我。
真善美的真。
趋势是相对中的平等基准，
平常，常规，常道。
说，是方向。
知，是知言不知做到。
行，是做到。
做到，是个方法论。包含运气等等未知因素
记忆，理解，运用，
学习方法里的架构。
基本功是记忆。
记忆，从名开始，以字解名，名字合一整体，为一记忆单位，代表一行动作。
记忆存在世界和记忆信息文字。
选举和有时限权力
情，
理（德），
礼，
法，
道。
机会公平，起点公平，
工作机会，能力教育，家庭教育。
自我参与的法治竞赛，国家统一义务教育激发意识，民族习俗的模式，
藏富于民和藏教于民。
记忆的祭节，慎独，追远，复志，训练。
训练，道德，爱情，汉语和西方概念。
情，欲，理，利，？。
各种欲望激发作用的人物，美女，美色，美食，美味，
情之所欲，欲之所欲，理之所欲，利之所欲，？之所欲。欲，这里代表心性所处的无形环境，如一个字“选择”，如外围，如物质之质的物
文字法律非常重要。
可能性，假定一种可能性，去行证。
成功的可能。
人，相近者，相远者。
相近者，相反者，相异者，
相近者，求同存异，和而不同。
不知，未知，
不知和知互动。未知是不知的状态，却是可知的范围。未知，已知，将知，未知，不知，知。
情，欲，理，礼，仁。礼，做该做的事，理性自由，随心所欲不逾矩。仁，可理解为礼的状态累积成一种超常入神的状态。礼为一种层面的觉醒，初步接触，仁则理解为这个层面的结构完善，如能如能‘’未知定义的‘’德。
到仁的状态，就和老子道德相接了。
周易应该的易，应该放在道德前面。易，道德，论语。
先外后内？眼睛先外，后天返于内。
小者为德，大者为仁，两者于道中。义呢？
德仁定义之外的部分，是结构上应该知道的，相反相成，相偏以正，相异至知。
情，欲，理，礼，德。
情，欲，利，礼，德。从小到大的起始是小。基础阶梯。
情，欲，利，理，德。礼给抛上一层面去了。
了解，理解，运用。建立个人基础层面素材的过程。情很重要，他才是龙头。龙头能自如，估计佛说的自在也也有了。
情欲利理德，皆有动静分别意思。
随心所欲
理，类似学习，就是耐心。
同质事件反复训练一定次数，阶梯提升速度。
速度之为神，一定的速度需要一个不一般的过程实现，所以不常有，随人而消失，也不恒久。
同速时间反复训练一定种类，阶梯提升复杂。
学习，明德，小康，中庸，欣慰。
童年的内容。
人生仪式，育婴，早教，尽性情，发掘性格的老师们，家长的自学，。。。。。。
少年的内容。
玩，
玩更大成功定义，更复杂，更多人，不断向社会覆盖的游戏。
想玩更大，就要勇，要学习，要与更多人竞赛中合作。
喜欢的女孩，
独立，
梦想，
一位导师，
可能有无数位学习的师父。
如骨骼拼成的图一样，用更多根基面组拼更多可记忆形状。
耐心，是爱的中心内容。
学习，耐性，礼貌，中庸，仁和。
不逾矩
耐心，耐性，？
关心则乱
和，大容，向同，大同。
出其身的语言，在和。
和是永远在相异的环境中，趋同。
最常见的是利己利人的善。
在不出其身的内容中，去除发乎情，需求欲，外力受的几个源头，也可以和之。
武术基本功，武术基本套路，对练习题。
穿，？服饰，修饰，装饰，绘素。
人通用的饮食， 男女区别的饮食， 年龄段的饮食， 行业的饮食， 人生几个关口的饮食。

第八页
面对现实，
爱的信仰，
理性教育，
法制有限，
自由。
没有法制的自由是犯罪。
自然，自己，比较，竞赛，竞争。
醉梦醒的穿越，从无到有的生活体验。
在道中，道在引，行于道，发乎情，成人需。
前进，可用，失误，错误，正确，
一个时代的磨练总结。
个人论坛，
家乡论坛，
民族论坛，
自由论坛，
国体论坛。
个人防御，
家乡防御，
邦族防御，
法治防御，
国体防御。
技术是静态的思想，思想是技术的动态。
技术层和思想层。
不及之认真，及之熟练，速快成神。
如何成神，不及之诚。
当仁不让和义不容辞。
仁和义的定义，
让辞和不让不辞的范围，
当之发生的选择范围。
时间虚拟空间里的层层结构。
守时，是把事情有限的放在无形的路标上，
应该是单线的路。
十字路口，分叉路口，交接路口。
五个层面的民主精神。
知识层面的自由民主精神，
经济层面的自由民主精神，
政治层面的自由民主精神，
家庭层面的自由民主精神，
个人层面的自由民主精神。
周易之思，道德之行，论语之言，
混沌天地(自由民主)，
科学精神。
存在，因果（逻辑），语言。
勇，智，仁。
勇，先。
教育，教化，而立。
事，未知引导，勇于尝试，独立行事。
人，喜欢，不喜欢，憎恶。
始终有一种结构可以用相对下抽象思维语言，将这表达给自己，或表达给自己所希望传达的人。
如何将生活经验转为专业积累的模式，
如何将这种专业积累的模式用于生活。
比较的上层是效果，下层是学习。
学习，修行
慎，心真。
在有和无时的真实状态，
心的真实状态。
学习的儒学戏剧系列，
听戏练唱歌和跳舞。
（以歌为戏曲各段）
学习到错，修行向正。
比较逻辑因果，用一个字，比。
彼岸。
放下比，就是彼。
我是中人，
前有后人，后有前人，前后之间为中人。
少，完，整，残，缺。
缺少，完成，整体，伤残，缺少。
来去免费，一元听众，十元信众，
因果，
言行里的因果，思维的因果，情绪的因果，
未知的因果，不知的因果。
后知后学，后知先学，先知先学，先知后学。
学习模式，选择模式，尽心模式，尽力模式，
奖罚模式。
一开始求的是结果，
最后仍然需要结果，
赚了过程。
民主化，在传统来说，就是如何吵架。
自己思维的吵架，
人与人语言的吵架，
群体与群体利益的吵架。

第十三页
不比较，比较做到，做到快，合适，运气。
不比较的偶然和运气的偶然，过程比较的必然。
偶然背后是趋向的必然，两者交替层进。
对行者来说，一切都是必知的未知，必然的偶然。
说讲论语言，
言衣食居行，
行巧技制礼。
讲说论语言，言食衣居行，行巧技制礼。
技，器。制，仪。
无有中，有相见无。
空色中，有相见空。
每个人有不同的灵魂之根，根扎于道，道为一。
认识你自己，
从存在，需求，比较，结构，根（道）。
道里看根。
什么是道呢？也许是盲人摸索出的心灵镜子。
先天和后天交汇，
尽人力，通常可以认识先天。
认识先天，扩展到环境的天地。
个人表面的社会之形，到灵魂之根，从不变的常态，到变化无穷的进退吐纳，最后又成不变不移的根。
一，形态不同的根，同道。二，变化的相，同根。
群体同道，个人表相同根。
相信？
认识你自己。
我思故我在。
存在即合理。
情理的交汇。
全而不满
自满，自足，自需，
无知，已知，未知，不知，竖路。
层面，步进，攀登。
无知的存在，不知的扩展。
？？。
天地为层，知为梯。无知为地，不知为天。
变，必前，步进，阶进，层进
独立和群体的两种贯通和交换互化。
群体模式的无穷化，带来独立个体的更丰富。
群体模式的利益是道生死线，
群体模式的变化空间决定于生死线。
群体模式的变化起源于个体在可变化空间的变化。
一切影响变化的因素。
一切都可以引起变化。
个体在生命过程中，追求更好的个体利益空间或者更好的群体利益空间。效率和公平，追求效率的时代是群体基础上扩展个体，追求公平的时代是个人群体沉淀群体基础。
俗法显隐？，
习俗，法制，显见，隐藏，？
真，圣，贤，君，小。
真人，圣人，贤人，君子，小人。
小人是人初始状态，人首先是小人。
这里的小人是个人生存之利，群体比较之利，先天身体之利的各种不同状态。
医入道，就是从物的身体调理，到力量对比的群体之利扩展到一切环境，还有个人生存的情之生存。
从这个道理上看，类似相对真理的人胜天是可以的，当然得把定字去掉。
也许可称之为后天变化影响先天因素，拆换大船吧。
返璞归真。心中有真而已。
不变之情，变之情，不变之理，变之理，行。
言行的两字有什么差别？
言成整体，行为所向。
行包括在言中，言为首。
行若色，言若空。
小人是最独立的个人单位
应该反过来，小君贤圣真。
从小到大，从小到真。
精神飞翔变动对先天和环境的相对改变。
自身趋势的加强和转择，趋势对层面攀登的巨大推动作用。
礼成，天下莫有能敌也。
世代筑礼，代代修法变法。
大礼不成，小礼寸进，有余步进。
人人可在个人礼法结构上改善生活。
更好的生活
个人的基本模式，群体的相对模式。
无相对不觉基本，无基本不成相对。
个人称神，或者为心。
群体称礼，或者为制。
神礼外为服。内为一中，一行云流水。
神志，礼乐。乐志，神礼。神志，志礼，礼乐，乐神。
角色，为师，为长，为小，为远，为抵。
师吏。
家师，老师，先师，能师，明师。
师父，长者，小者，疏远，抵触。
个人，群体，利德神，乾坤，大同。
真圣贤君小，师大小远抵，利德神，乾坤，大同。
乾坤，阳阴，显隐，明暗，行止，进退。
一层为零，空色，无有，中过，言行，真理。
二层为一，个人群体，利德神，乾坤，大同。
三层为二。混沌，混乱，繁杂，动，静。
群体结构之格，个体道路之门。
群体是相互比较对立中成为数字，个人是生命生存成长终止的显示过程。
个体定义一切，？。
两个概念犹如色空概念，个人存在却集中于群体中显示，个人存在概念之难，就如空，就如无。
没有数字化的人，才是个人。
只有精神可以将个人唤醒，但却需要物质的必要保障。两者余储缺补的适度取舍。
个人是不可以由他人定义的，个人即个人言行自由选择的过程。个体则是群体的基本单位，是个人互助互利互害等等渊源，形成群众后的群体压力下重新塑造的平均单位
循环往复的两个相对趋势，
类似周而复始的始终循环。
心想事成，意志，全心全意，乐，趋势。
心势
学习。
从为什么学开始，
从不知的整体框架学，
从已知向未知根据阶段可行学，
从一年四季学，
从一日学，
从一念学，
从一思学，
从一行学，
从一言学。
学无止境，无限之学。为学日增，有限之学。为道日减，沉淀之学。大制不割，结构之学。皆为利往，方向之学。
群体之学和个体之学，以及个人之学的区别。个人之学，内渐型外。个体之学，行为形外。群体之学，利害行外。
学问，学为需求起点，问为解决系统。
为什么学的需求源头，为什么问和问答的方向及范围，建立了以问为龙头的解决系统。
利，应该用益代替。
天下皆为益来往。
益，利德神，利害进退取舍。
预，储，备，余，力。
有余力而学文。
容，大，广，深，精。
风险，变动，损失，缺憾，不足。
十倍之储，十倍之信。可以成个体。十倍的效率。百倍的效率，千倍的效率，万倍的效率。群体效率，个体效率，个人效率。
个人的喜好，个体的生存，群体的优化。
循环步。
一步，
两步，
三步，
四步，
五步，
六步，
七步，
八步，
九步，
十步。
汉儒语句编制不同情志的音乐，
清音乐，小调，哼唱，清唱，自用乐器。
完全用气的乐器，完全用手的乐器，完全用脚的乐器，用气用手的乐器，用手用脚的乐器，
牛角号，管号，
编钟，鼓，
踢踏舞，
笛子，箫，
钢琴，小提琴，
打击乐器，
无限，有限，分节，节奏，行云流水。
埙，笛子，箫，口风琴，管号，可随身携带的短小乐器。雨伞手柄里的笛子。
单一乐器的独奏，同一乐器的群奏，独奏的丰富内容，群奏的丰富内容。
乐器声音强弱，远近，适合不同场合，不同组合，不同情理需求。
生命，个人，个体，群体，自然。
人的两笔，生命到整体。
自然，个人，个体，群体，世界。
生命到大自然。自然到世界。
需要用汉语意思去翻译世界。一个需要时间，金钱，结构，循导，意志的文化之路。需要的整体力量是现有的百倍。
自然，生命，个人，个体，群体，世界，自然。
道法自然。
生命，佛。个人，神。个体，儒。群体，墨。世界，科。归于一道，道法自然，自然而然。
不知，已知，可知，未知，无知。
不知和喜好相合，成一相对整体。无知和有知合成一相对独立的整体。
不能，不愿，不行。无生有。
喜好，乐之，行，能，愿，？。
生活日用，工作经济，情志喜欢，
几个常用方面循环渐进的型形渐成。
情志游戏，少儿从小自己沉淀，他人辅助。少年生活日用，自己记录。成年工作经济，
铁制或者铜制，中空片叶风冷，摇动鼓风，
夏天摇风椅。
一生可用的产品，经久耐用的产品，简易结构功能代代提升的产品，人生的用品。每个关键年龄段购买的十年产品。
漂流居住，自房居住，临时租住，旅行居住，
生存居住，
中土文化，汉儒先行。
上至神佛，下立墨科
活之道，较之兵，在其中。
墨，默行，规矩，节奏，法度，礼法。
儒，中和仁善。墨，勇者不惧。
科，专业敬业。

第十五页
时间屋，
将个体不喜欢的，已经存在的东西扔到前期时间屋，
开始“现在站立”的时间屋，直至有天个体尽兴或扫兴或败兴而去。
时间屋，或者叫时间列车。
一种对现有事物的保存模式，和通过区别的独立实现历史延续。
留下的历史，就是精神的血脉。
不喜欢的扔给身后，喜欢的放在眼前。以前和以后的说法最好置换成身后和身前的说法。
推去身后事，行动身前事。
向前看，不记后。
前人和后人也可以转变这个语言蕴涵的方向顺序。？？？
一切利用，使用，受用的身后历史，都是在并行思维中的身前事物
前为首，万事之首。一，上，北，天，
史士和死士，真的坚守者。此真不是变化之真，是表面简单之真。复杂不是简单，虽然其包括简单。
真的原则，有限，显而可见，可言可理解，独特不可分解成其它意思。
这真的原则应该从科学精神中归纳。准确，可量化。
定义。
时间屋连续和丰富成时间树，时间路。
精细之器和粗用之器，
个体之器和整体之器，
时势潮流之器和道德趋向之器。
器，气，变化之形，变化之路，可“明”的变化。
器，弃，舍得，有所选择则有所失。
表现几种基本结构的图片，声音，物体，
反映到筷子，碗，房子，
民生，
民生个体事情，事务，事业，
民生群体事情，事务，事业，
商业，
商业个体事情，事务，事业，
商业群体事情，事务，事业，
法治，
法治个体事情，事务，事业，
法治群体事情，事务，事业。
人生个人事情,事务,事业,
结构,顺序,持行,?,?.
自上而下是后知后觉,是走后发先至的路.
更多的是自下而上的状态.
自下而上是个人,自上而下是个体.
人生在无知中,民生在已知中两生的直接龙头很重要.
(真善)美,结构,系统,成长,学习,
美是第一位的.
美是情,
学习,成长也是情.
结构,系统是理(礼).
也许真理在孔子手中
佛如本初来的孩子,神若佛山上玩耍的孩子,人若神前游戏的孩子.
自然本来的人存道理(礼),是科学前进的龙头.
一切存在，道理，情，都在变化的相对不变中，才显而易见的。相对不变的形，就是今天的语言。
语言是其中的一种，
神是人的情理延伸之神，不知之地的人。佛是人的天地之外无限中，天外天的人。
至于超越群体的个人和充分发挥个人力量的人，是整体的方向，前进的路标。
科学和墨，是一步步前走的路径。
知，不知。无限，有限。将可知和有限的留在一世人这里，将不知和无限，放在人概念的相对空间里积累。
人佛，如佛，佛如。人神，如神，神如。人真，如真，真如。人善，如善，善如。人美，如美，美如。
人本身顶天立地，世间唯吾独尊。佛神是人的一体多面的两个面。
物，性，个性，个人，个体。
人物相对静止因素的同一，性命(命，性过程的结果)变化的同一，同一本身的相对面环境作用。
自然，宇宙，物，环境，人。
两层循环结构，矛盾和矛盾的矛盾。
相对面，表象，幻象，
路是人走的，道是自然的，走什么道路，只有一半可知能深入，可向另一半摸索。
真，善，美。真，如真，真如。延伸为本的转动，转移，转变，转择，转折。
树叶终归根。
乡音未改鬂毛衰，真如。东施效西施，如真。不增不减的存在，真。
二，相对矛盾，三，真善美，你我伊，123，前中后。
缺少一个对他人的统称？
每时每刻活着的当时，无比较的存在，为真。(针对存在描写的文字是如真)
做现在认为该做的事，行该行。
农业经济，工业经济，智能经济，商业竞争经济，民生保障经济。
专业经济在个人层面独立化，家庭层面协作化，群体层面的地区专业家庭协会模块化。
以独立生长的知识经济体，加入行业的更大整体。
智能经济将逐步驱逐简单的体力劳动，平等，自由，喜好，兴趣，志愿，形成类似热情的工作潮流。能源和材料系统的系统化，促使占据大部分时间和体力的体力劳动退出，抽象出西方生活思维行业经济政治军事，
同道的思路，不同的人。
只是不需要完全模仿，音乐一样，人也一样。
个人不是车，不是舟，群体是车是舟？
外，内，整体，个体，
情，个人，整体。三个向外扩散循环。
情，情利，情理，情礼，礼。
理，心理，清理，整理，明理，道理。
勇敢是首位的。
勇敢的面对一切。
勇敢的生存，
勇敢的怀疑，
勇敢的承受，
勇敢的面对空白。
勇敢是一种感情。
这种感情来源于爱或爱诞生的恨。
死亡定义，无聊的空白，失去情，未知，麻木。
生，死，重生。
需要是利这个层面的源头，
过程压力使需求单向有限化，独立整体使需求全向均衡化。
麻雀虽小，五脏俱全。
相对中产生的抽象个体，群体运动压力下产生的有限个体，个人整体产生的？。
所谓理性的结构性整体模式，是情在相对中抽象出来的结构性整体结构。
环境物理，情思个人，中庸一道，群体个体，始终有个空无的黑色透明空间。
大学。大即人。大学即人学。
人字不足以表达一个自由生命体的人，大字若达芬奇的那个人的画像，自然展现个人空间。
思法，看法，活法，语法，行为？法。
知行智(事为主要内容)，体见聪(看为主要内容)，
悟墙，静立默思，面壁情思。家墙，。。。。。。。
听墙
说墙
述情人，默听者。
默默心语，轻轻细语，表述我情。
以步行半日行程距离(6小时)，立学园(以树枝围成园)。
类似过去乡村集市，以节和季的节奏分配学业阶段。
群体结构，个体范围，个人空间。
男女情欲爱的单一线行，人不同性格差异的人世的多维向之爱（世包括一切存在）。
个人全面情的整体爱。先天？自我选择？势利引导逼迫？整体自然成就？
爱王，从发乎情到分类结构的情理运用总结。爱，利德神，科墨儒神佛。
爱，情欲， 利德神，科墨儒神佛。
变化为智者，不变为仁者。
小人，人，大人。地，人，天，一大天。不同层面里变化和不变之间的选择点。
黑白之章，不可见之黑，可见之白。
世界佛神儒墨科的门，汉族一个道。
道黑色，发掘黑色奥秘，触摸灵魂。观赏欣赏游戏整理经营旅行的白色之地。
一道来，一道走。 无族之分上的有族之分。 海中之岛，爱那流浪之民。 不器之器。 不仁之仁。 不忍之忍。
水泥凝为一形体。便用。易，简易，从需要便用处行。形体为用，无形为本。
使之可见和见不可见。
医，财，武，知，王。
儒，人存在之理，需要，学习方法之路，情理之礼，天地之道。
全方位的语言势利，话，画，音乐，肢势，这些语言描述一个形貌。
思维空间，生活功能空间，整体形态，
个人空间。
个体空间，两人级别，叁人级别，人，从，众，
群体空间。
两种状态的交替，拿起放下。
从情到理，一个寻找发现需求的过程。生活学习，工作创造。
从理到情，一个创造满足需求的过程。技术之业，贸易之商。
因为需要，所以凝聚为整体。
小益为个体之利，中益为个体处于群体中的趋势之德，大益为信（信仰，神，自信之神气）
从喜好，到趋向，最后成势。
三个层面或是五个层面的结构。可知或已知的三个层面，未知或不可见的两个层面。
游戏模式，生活模式，工作模式。
自然模式，神化模式。
教育的结构，成两个层面，变化应用的，变化系统的不变抽象 （相对一代人不变抽象） 。
节奏是以十年为基本单位，百年为极限单位。
信和不信的平衡区。
情之信，理之信，见之信，想之信，思之信。
喜欢，相信，？，？，？。
环境因素的模式结构，到群体的模式结构，到个体的模式结构，到个人的？。
知和行，不能并行？分列的，还是思维上的问题？
个人和个人环境共同成长。
个人的整体，包括个人环境。
情和理自由挥发的节日。
喜怒哀乐，无聊，人性的种种。

第二十页
在人生长过程中的物需求和精神需求。
权利，使用权的利。物权，人权。
走跑的比已知时间标准快的勤快，
走跑的比已知时间标准慢的懒慢。
一个字。笔画在一划的起始行意字。两划的自主代称。三笔画的止终行意字。笔画在十划以内。笔画在二十划以内。
每个人都是一座独特的大海宝山，在已有可行的范围内，向更大可能发掘。群体交流信息和个人时代提炼。
私有信息银行仓库，个人照片，家庭照片，生活圈照片，工作圈照片，旅游照片。时代内固定年金，具有安全，过程简单，存取准确等等要求。与祭礼的静坐默思相备用。
自私的有限和有效范围是对
商业垄断宗教信仰的补益消害。
工坊。建设生活工坊。生活所需要的生活之器制作道路途径。陶器，木器，铁器，布制品，革制品，等等。自己根据生活空间制作比较适合喜欢的应用品。
在生活工坊的基础上，建设针对一切商业单位经营过程所需要的工作工场。工坊，工场。
点到线，交叉线的线块，线块的平面层。平面比较和立体比较。平面的比较可成立体。立体的丰富趋向接近整体。整体包括的自己内心影射。心，平面需求比较，立体包容。
情，爱，性，欲，欢。喜欢是男女之间的基础层面。
单字，双字，三字，四字，五字。双字的后为群体，前为个人。先个人后群体的大自私范围延伸，直至其有限和有效的边缘。
文字行业的发展。
个人内心语言，群体交流语言，个人文字的需要，群体文字的需要。时代生存需要的文字，时代生活需要的文字，
争和的群体道路关系。比较需求的个人道路关系。
强到顺，力的转化。自身的力化和世界的人化，相互转化。一个球体在两个面的相对趋势运动中转动。这两个面，是人化世和世化人。
节日聚会。人信往来，礼物往来，钱财往来，娱乐，时空纪念。
规，距，戒，律，法。
规矩戒律法。
表面的存在是物，从物到人的过程。物的利层面，情的神层面。
空心，幻想，道理，性情，生活。情
生存，工作，更新，世界，无空。物
情为何物。
物的个人独立，情的个人独立，
群体空无之礼的整体全面合理。
个体自由发挥。
反映至个人世界，在整体概念上的结构合理（理），情物适当需求。
自己选择喜欢热爱之名，不应世事变幻而改其名，不应无知恐惧而失名志。
一切可知范围中，相对变化被见者可见的，皆冠以名。
商业利益惩罚和奖励。
个体行为惩罚和奖励。
个人世界被其他人所见，则成为个体行为。
规，矩，戒，律，法。
利之气泡，个体利之奖惩不夺其身。
非同等生死大害不夺其生，囚者苦行的生活教育。
群体周期更新奖惩三等级的选择。
群体大多趋向憎恨侵犯他人者，惩罚在群体选择中趋向于过其行为的重。
刚过其行为的中。
不及其行为的轻。
判断。
不以个人世界判别个体行为，因为你不是其。
判别从个体行为开始，也结束于个体行为。
和平时言者无罪，若是言者可成祸害，则粮食未定，法度未定，群体利益未定。
囚者生活教育，不是做善者常见同情相对弱者的行为，是生死体验，情夺利舍得反复体验，使之从利和害角度出发，考虑周全一点而畏惧戒律法，自私而不随意极端。

第二十七页
论言，文字，头姿，手姿，身姿，对是，非，否的语。
个人和个体的权与利重叠，
个体与群体的权与利重叠。
以重叠部分为一个独立概念单位。
权为先，利为后，形成一种比较流向。
利为先，权为后，形成另一种比较流向。
在重叠交接处有一个无法用语言文字证明的存在，这个存在以需求为源点，以个体比较的利权为力量转化趋势，以个体权利和力量不同极限为边缘界，以群体共同体为又一层界，以群体异同为外界，至有知界，到无知边缘不知界。
学问，学习，文化，知识，知道。
一，二，三，王，主。丰。
以身体大字为中心，
接连人之需，人之情，以及中医道理的抽象，延伸到文字之形，声之音，情之形，需之形，群之形。
其一，自身结构层上的。
其二，本身应用层中的。
文字，印符，徽标，姿势，意态。
意态主要是个人心中思维形状，类似群体形象的人神一样。
自由之物，自由之人，自由之神。
产品，工具，机器，，。
心，身，行，，。
群体意志，群体空间，群体历史，，。
无形的复杂累积设计，有形的结构简单，变化的无穷应用。
吃喝，物用，文化，技艺，武道。
三言两语。
三个描述，两个畅发。
一，二，三，丰，圭。
一，二，三，王，主
一，二，三，王，玉、
实现和现实，过程，行，心态，状态，存在，实在，表象，趋向，推力，结果，因果。。。
只能做什么，适合做什么，喜欢做什么，理想做什么，梦想做什么。
无穷，富有，丰富。无穷之理，富有之立，丰富之原。
对外保卫武力，对内保障武力，公共空间维持运转武力，群体武力。
外来利益价值观群体言论，行为自由，暴力，
执政组织对言论空间的有余引导释放，
公共空间维持运转武力对行为自由的展示和破坏的有限约束和治安有限约束，
对内保障武力对暴力的整体和区域群体授权保障行为和清除暴力保障区域和平安全行为。
法律宣判会，
区域受害者影响申诉会，
区域事件议论会，
区域群体展望会。
后续变动及延伸。
群体空间有限轮流展示，
劳动和时间利益的平均可得，使人趋劳动之利。
个人，个体，群体的范围分别，以及利害，使善良者趋自明。
此后发。
先发。
国家整体需求在未成为企业时，皆为国业。
国业从个人思想，个体劳动，群体趋势三方面建立，可以私人申请行业项目。
国业，工坊，企业，公司，国商。
国业需求集中成利，有利转商，商衰成保障，保障仍有改进的需求，
直至消减为行业封冻或需求趋势重复兴起。
身体状态，身边事情，世界奇异，
科学知识，常见行为，智慧，
游戏，尝试梦想，训练。
工作被动向主动的转化，。
生活被动向主动的转化，。
个人，个体，群体，国民，公民的学习
法的法的法，
对群体来说，个体大部分时代是趋势中自然有序的重复个人空间。
个人空间的在，现在，是明天之你的基础，这是文化的整体影响，
也是社会主义民国的细胞。
居民，国民，公民，三民。
居民是居住生活之民。
是之外的非，是变化的非，是非转化的不变。
在生，续生，重生。
同生，共生。

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实与名的间隙，自的有限存在，实名的知，名外的不知。
男人，女人，孩子，老残，傻疯。
实名向个人内心迈进，丰富和节奏是要有的。言就见，见的反向外观，成为名实合一的难处。
名实合一，知行合一，情理合一，吾我合一，有无合一，
无欲则刚，与我慢的欲。人欲源生一路两向的变化一体。
宗教在心神上的短暂承受和应用，神学与神教分别的利和害。
实诚信虚无
一以贯之，反复来往，当时前后，格物致知，无知可知已知未知不知。
五知。
原点，中，道。
欲，个人全面整体的需求。需求？需要？格人変化，口，四边，敲击。
无欲，少敋，常欲，纵欲，过欲。无欲伤人性，过欲伤人命。
卑处见自人，傲处见自人。群体卑傲，向外向内见，就可体验。守常衡中探缘。
神，性，情，欲，念。
幻想，梦想，理想，实现，现实。
站立，活动，运动，改变，选择。
站立的，静动之变，
选择的，思想之变。
无与变，有与度，度和律
动态生活和节奏。静态生活和节奏。商业垄断的生活和节奏。
自然，不然，虽然，广然，天然，
不然和不知的不。
不和无的位置要对调。
不知，可知，已知，未知，无知。
鸟飞上翔不下来也。
不，向外延的可见。
鸟飞宇内。
无知，可知，已知，未知，不知。
一加一等于二的数量群体，
一加一等于一的一体化群体。
一加一加一等于一的结构。
我和你，再加变化者。自，人，变，三者。
心语言文，情语言文，吾语言文，
语若是自见，言则通常是自与人见，文则是沟通交流合作，，，，，
一字三五层，名，见，言，知，识。
一以贯之，一道，一向，一同，一起，一心。
格局竞争，趋向竞赛，知行比较，存在需要，心神无空。
心，精神，意识，思想，欲念，相信。心，存在的一切，变化旳整体，为神。
心，忠，中心，个人之中。忠心。志，志士。两者对个人来说，一字即可。
一齐
同物同情同向同志同德。此同为同向。两人之同与两人之和。不同而和，和而不同。
男女一体化的恋爱，是重业，整体，喜欢，爱好，。从两个个人趋向一个整体。趋同，相同，互补，不同。

第三十页
较量场，竞赛场，诀斗场。合理打架。合法打架。规矩打架，输赢区分。无规矩打架，只有一人无法站起一定时间区分输赢，两人都无法站起为平。
三层联系互动，结构上多个整体，重重一体化。量体，构化，然后熔固为一体，此一体永远是昨天一体，今天呢？继续向着希望燃起生命之火。
歩，眼，动，速，衡。歩稳，心稳，心不稳。静歩，动歩，缓歩，速歩，常歩，非常歩，衡歩，失衡歩，情歩，理歩，信歩，神步。
中国的囯学，汉族的汉学，
心流动一天，再流动一天，反复至心随意自然。心，情，知，依次流动。体，物再之流动。
农粮，工物，商补，财汇，有余。
大城，大农，大工，大行，大会。
大公大私，
学，武，备，吏，官。
打架的完整，气情，能力，忍耐，舍得，生死，
水丰势高外溢，
官吏备武学会行
官关，吏利，预备，武学，会行。
官管结构，吏利趋势。
定性，定量。生命之性，生命之量。生活之性，生活之量。工作之性，工作之量。情之性，情之量，理之性，理之量。
十会，工作，生活。需要，比较，竞赛。
论语卑傲弃扬，选择上升对内，对外选择下降。
群体行会首长职责制。
力量比赛，逃跑比赛，运动比赛，布局比赛，集中比赛。打架比赛。
心神之家，生活之家，工作之家。三个史记，纪念，棸会，议会，收容之家。民家，序于国会囯社之后。凡有姓名者即可立姓守望，亦可退出，记录则成史。史纪以周期记录为定量内
容。品字，人品人生自见，生者只有记录不公开。故者亦不主动公开，只有同姓可见或主动开放可见。姓名范围包括一切可自主申请立姓的人。一人一生只可立一姓三次，退出一姓三次。
汊族几个重要行业。武镖，文教，医药，农利，工科，财账，建筑，物用，纪念，法律。
武镖主武艺强身，群体合作，保安，民族适龄人和自愿者都可参与半工作半锻炼，生存生活工作的情体力极限。文教从好奇到空无心神的无限不知，渐渐层进到应用比较的文字代表的世界，互补合作的个体我在群体竞赛，世界文化，吾的五官之教。法律，追求真理规矩爱无为空的深沉边缘者，合作框架的建设者，群体距离转折变化预导者。纪念，以人的生命为中心的侍奉者，以情和情下的理为内容帮助人一生有节奏的收放。
动
动，变化，节奏，知行，选择。
面前向的正面，镜面，误差面，差异侧面，反面。
全面的，，，，。
从心思到应用。
“淡有淡的味道，咸有咸的味道。”
前面有前面的样子，后面有后面的样子。
从无知走到不知。
正反面的样子。
宗教人神宣传的结果选择，主要在今生的付出，把一生活好。
以国学去论世界，
以世界得失反观自身。
在这相对的人类整体中，反复验看国学的名和意。
以汉学去论世界，
以世界得失反观自身。
在这相对的人类整体中，反复验看汉学的名和意。
急功近利的快速行军，缓慢滋润随自然而行的不知道。
信仰，喜好信仰，恐惧信仰，知信仰，不知信仰。
论语交流的范围和礼，个体向外解释世界，是我这个个体角色出发的论，就有我的名和论。
语言交流的范围和礼，在显现发现世界的个人情中，个体向认为具有同样情的他人个体进行自语的交换尝试。

第三十七页
自由是一个力量相对点的移动。
当自由在个体，则族和国受限。
当自由在族，则个体和国受限。
当自由在国，则个体和族受限。
个人之心，受环境和知所限。
能自内打破限制，是无知。
格和有限，用和思，行和知，致远恐泥。
科学分类分解。
存在，物利，情理，都有一个出发点相互抵消的矛盾。
相对和相反。
无知，存在，？，比较，竞赛，竞争，
可知，存在，？，比较，竞赛，竞争，
已知，存在，？，比较，竞赛，竞争，
未知，存在，？，比较，竞赛，竞争，
不知，存在，？，比较，竞赛，竞争，
存在矛盾的无限和有限，不知和知，模糊和准确。
想法，语言，文字，应用，比较，各种状态里的存在矛盾。
存在和比较，对无知，心，人，环境，不知的作用。
存在在其中，起相对状态下调理约束比较的平衡运转，反之亦然。
存在的存在的存在，比较的比较的比较。
过程，结果。实现，现实。变化，形化（固化）。
这里需要从变化到存在，
还需要从存在到变化。
或者反向，从不变到存在，
再从存在到不变。
思想里的信相对思，类似存在相对比较的意义。
知和不知的相对相处相一。
问题的房间门窗户无空，从一个房间进入另一个房间，或者滞留在房内，或者徘徊在空无之处。
这种人对答案和答案移动的过程，进行实现并不断现实的过程，知？不知？知和不知联系？
思想里的信相对思，类似存在相对比较的意义。
还类似情对理的意义。
利相对于善的意义。
人本之信，人本之学，人本之教，人本之法，人本之利。
没有利的外衣，人难以在结果中长期存活。
没有利的外衣，人难以在长期的结果现实中存活。
望，视，看，见，观，五者。
远望，视野，看在，见吾，观心。
观是三重看。
从心的思想己，到吾身体的自，外到个体的我，而我与向外的世界是反应一体的。
人性和物性的相对存在比较矛盾推动体
变幻的当下，历史的时代，无限的有限，永恒的现在，？。
墨守成规，人变需儒。
德，善，利，难以独立，互相相对成立。一体之内。
反之，极其一端，强而独立，也会全而化多，自然一体。
儒的信仰是为了生活的存在，是为了过渡，为了脱离信仰的远离进入生活的完善。
信仰是人向外和向内的扩张范围的凝聚。
信仰本身是可以如此的，但宗教类的组织完整，需要信徒自我更新。
同私，同公，
力行，能行，福气，品德。
多维聚集，多行聚集，多层聚集，多代聚集，多情聚集，多理聚集，，，，
多多亦善的生活之人之需。
同私之上的同公，不知私者不知公从何来。
私之有限，平衡的结构为公。
整体化的公。
一体。
启蒙其动力源，有好有坏，人应学习。
全面角色的参与式游戏，各有其用，各有利害，各有其限。
始难终直的和易入难出中的反复取舍。
自由和忍耐，
等待心中的爱。
风汽水泥土。
固物，生物，植物，动物，宇宙。
情欲气知行。
记忆，储备，有余，继承学习，发现创新超越。
一世佛，一世神，一世圣。宗教人神的开放。
物的固定继承，因为自私，物的自由流动，也因为自私。个人对自己负责的独立生活经济。
5进入自己觉醒结构趋势的生活模式，
4进入自我觉醒的自私生活模式，
3进入无知的情感生活。
无知和觉醒是相对精神上的继承发展，是站在群体这个人的非个体土地上的又进一层。
2惯性群体，
1变化群体。
5进入自己觉醒结构趋势的生活模式，
4进入自吾觉醒的自私生活模式，
3进入自我觉醒的情感生活，
2惯性群体，
1变化群体。
群体制个体，个体变群体。

第三十九页
古往今来的懒是一种评价状态，还是自身体行的表现，或者是情深处的一源？
儒只需在和平环境中，不断用生活丰富文字，就好了。
好多人都有这样的体会，明明随手可做，就是懒得动手。要是在身体上，国人都勤快，那力量是很恐怖的。那么懒是一种合理的存在，还是比较出来的，又或者是多种状态的被一字代表呢。
不过这些应该是没有最终结论的过程表现，适用于当时人和时代就好。
过是超过度，度是适合的常态。
独一无二。源头，过程，结果，独一无二。
一以贯之。
工作的多样化，丰富化，生活化，兴趣化，喜好化。
工作的商业。
生活的商业。
群体的商业。
懒，心之所赖，失之物体。
过的背离，度的趋势。
心体物刺激，无刺激。知，不知，刺激和无刺激。
完整和残缺两种相对贯穿。
从最初的完整到最后的完整，
从最初的残缺到最后的残缺。
两者都很有用，完整适合人与人，残缺适用人与物。
人物的物，主要是环境中的需要可用之物，产品，人为之物。
心之学，人之学，物之学。
丰富是前提，物阜民丰，天天太平。
人的被动性和人的主动性，是两个趋势线。
电脑虚拟的体验教育
五解，比之小或不知的人解，同龄或同知的人解，比之大或多些知的人解，多于十年间隔或学识积累丰富的人解，文典主次层级之解。
同知。
勇生勇死，乐生乐死。快乐人生。
比较和期待
心情趋势，过程趋势和结果趋势，从内向外到从外向内，从存在静止到比较极限。
个体为群体基本单位，我你伊为群体常态单位。
情之学，理之学。
风俗自愿自由化，过洋节。
物品丰富，人轻物重人，在比较期待中趋势强化人群。
科学商业垄断，最终走向少数个体和群体的利益趋势对立，是原始科学精神的消亡。
新科学还产生在人本身的新新相换中。
新一直是与旧相对，或者被旧相对，或者幸运的情感深厚机缘巧合。
差异和容许差异。
墨注重情的发挥，儒重大成的礼。
有系统的墨为一个变化的向对面，儒更容易建设。
墨不是独自产生的，是人和物的相对中产生的。
人对物的需求情感，是一种基层情感。
人物的需求，环境认识，物品制作，物品解读，行业交流。情的环境。
儒的面太大，人需。最终有一个大成之处，就是儒。
科学如何用科学的办法证明自己的存在是科学。
对科学信仰并且宗教化极端化的人。
不能自证，只能伊证的方法。
伊字，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，
不言，言。
三句不开口，神仙难下手。
懒得转化，例如大懒小懒，懒在不同情境中的作用影响不同，于是在困中懒，困而不学，就成坏事，当然如果人没翘辫子，就不是最终对自己身体存在的坏。
那么在意识到懒和懒到翘辫子，两者之间，可以做什么呢，想什么呢，看到什么呢
完备的文字结构，时代够用的文字量，文字行业的系统装也人员。
存在种种，
名的种种，
变化的种种，
变化形体，事的种种，
人已知，可知，未知的种种，另一级无知和不知的种种，
人身体的种种，
人环境的种种，
人变化的种种，
情的种种，
性的种种，
天，道，无，空，种种不可思议的存在。
全，专，近。
全面外延，专精简易，近人适用。
独，梦。
独一无二，梦中较行。
求真，存在，弃知。
这里弃是放弃的动作，如果完整的看这东西，放下就可以拿取，是一循环生灭。
而常情习惯就会认为，就是放弃无它。
就如说将心放下，我只想着放下。
三种模型欣赏品。
生活用品，喜好的吃喝玩乐行。
生活情态品，雕塑等等，以一叶知秋的形式，与面对者对话。
生活变化品，静到动的变，多维空间的变，缸中之脑的变化。

第四十页
三种模型欣赏品。
生活用品，喜好的吃喝玩乐行。
生活情态品，雕塑等等，以一叶知秋的形式，与面对者对话。
生活变化品，静到动的变，多维空间的变，缸中之脑的变化。
真和诚的差别。
乐之源，自学的一种状态，跑步的一种状态，喝酒的一种状态。
渐入佳境和忽然清醒。
三世见言。
心，体，物。
从物到体到心的一个世界贯穿认识。
从体内收向心，外延向物的一体相对存在的一个世界贯穿认识。
从心外无物的念信到信念贯穿体和物的认识。
见是认识，以意识绵延到物。例如论语的论。
言是自生的，可说知也可说不知，因为言在口中，有如念在脑中。例如论语的语。
从生活道工作，就是从个体到群体。
不言，是一种不知的状态。
从天然，道自然。先天的性，道自性醒，觉，意义，存在，空。
被动不言，主动不言。心中能感觉到不顺或异样，是被动，是容忍耐。主动是受化之。
容和化行同，性不同。能容乃大，能字先于容，类似比较。比较和存在的互动。
我见，伊见，自观。
从个体喜好角度出发的我见，
从个体映射到别人的伊见，
个体外视再内观。
末法，以法为主，失去存在本身，本身成为末，法形同本，本法倒置。
学，人，信仰，人，行，人，以人为本。
人本，前向，适合。
人是言者，不是言内之人。
变化，运动，追求，懒，或是主动变化而不竭，或是表面静态结构动态。
美化语言，简便语言，生命语言。
表面，简化，深刻。
前进，建设，丰富。
粗犷突破可行，结构合理适合便行，生活滋润。
一个存在，
一个惯性，
一个比较。
三个基本概念。
一个生灭，
一个循环。
语言文字的名实，是末本基础。
名实的辨？
舍得的欲火重生。
人本的主。
人内容丰富的存在。
人内容丰富的天然选择比较。
人内容丰富的自然选择比较。
我的一世我做主的主。
真和诚的差异，
真和假的差异，
独一无二，唯一的存在和比较，自信和相信。
比较节省淡泊的路
知心之情？
名实存在？
相信自信？
无限有限？
？？
比较节省淡泊的路，转化之弱
闭口闭鼻闭耳闭眼闭思。
日历卡记录
心体物三记
生活工作两类
真，诚，信，善，美。
心内向外的层级，有如“昨日桃花至今日”一样，变化不同，有区别又很容易混乱趋向本末。
以医入太难，以单独一篇，不全。
既要简单又要结构全的，或者是思维结构在三个以上并且留有余地，以本为源的。
吃喝玩乐行。行是行愿，心想事成。
乐喜好层，物化应用层，中医层，文字名实积累层。
路的不同，
先天结果存在和后天过程存在，
之外，
相对环境，
定义解释，
方式计算。

第四十一页
全和闭。
全，动，静，弱，闭。
抓周，得字，形衣，，，。
气音声情性，
无，信，爱，有，比。
文字，字形，意，音的多种因素造新积累，开放比较出更加新。
一次次初始出新，时代中人人可自由参与，代代积累。
世中世，天外天，心内心，人外人，行中行。
中，内，外。
大人形和小人形。整体和个体。
非礼，在力利能德神能知能行而不信，知行不尽的懒。其时，礼有不有或是不是礼，都不妨碍礼的存在本身。以非礼之反向为一礼。
人的本性必去的善小不为，即非礼。天然和自然。礼是人认同的一种文化。大容忍耐受。
必然要去做的
以非礼的反向镜视，观自在。是不知求知，不知死求生，不知真理的怀疑求真。常态经验积累抽象出的结构，结构其所向之交接点。
文化的重点是文，文字和存在和群体的关系，文化的化在人的变化，文，人，变化。
信，随信，主要在于比较信的有限信，比较连续趋向无限信，独自信，绝对信。
绝对信是比较重的这一刻之最，也就是意义之情。比较和需求。
对和错是差异，非对立。这是比较，竞赛，到最后存在的变化。存在和结果。存在结果的变化和过程变化的不同，需要确认差别。
游戏化生活，艺术化生活，行业化生活，物品化生活，存在化生活。
对比较来说，唯美和唯智无不同，对应用来说，用处不同，对存在无意义。
天道，天国，天人。
本质，本性，本身，本人，本事。
无我和有我，我是心思之我，有是比较存在而名为我，无为两无。
三无三为三有，
心体物存在之无名，
心体物行过程之为，
心体物结果现实镜像之有名。
心体境物？。
境，是表象世界的人与人物关系，为他人人物而活的境，为身体而活的境，为一念而活的境，，。
一切存在皆为现实，所谓醒梦，所谓知和不知，所谓不变和变，在此现实上行实现。
以体生和体受转化的两种主动。
道德，善恶，利害。有无，名实。
主的主的主动，被的被的被动。
木，林，森，
人，从，众，
少到多的无知到不知，假设的名立和实在。
真理必然是简易如一的。
一，
一念，一生，一心，一向，一路。
语气，语是自言，气是言的完整节奏过程。
一气呵成，三思而言。

第四十二页
我，你，彼。
足和不足之间，知和不知之间，在和不在之间。
一三五法。
一，
三真善美，真的存在法，善的自在法，美的？。
五，空真善美有。所谓本质和所谓表象。
无真善美有
从喜好进入爱好，从爱好进入喜好。
喜到爱，挑担子。爱到喜，放担子。
喜好和爱好的全无状态。
道,群体,个体.相互关系.用马列的基础理论和方法去分析民族文化因素,也是成立的.
存在为一体.
武,一,止,戈.
一是道,道不是本质,不是真,不是在,是在的在,
止是,止的止的止,需求产生的止,需求产生的止产生的止,对需求产生的止产生的止的止,
戈是平劈砍刺以及不知不可见之存在.
在的在的在.
受言默听的他觉，自觉难，他觉易。
自觉是通，他觉是缓。
源来，自在，存在，比较，转化。
爱，情，礼，平，得。
个人范围情感的无序自由不同(其实亦有其理)，
到群体格人体，
再到群体参与中个体的起步相同标准的获取。
利害之得的文武，属于我概念的需求。
组合式，
形体文字，
形体语音文字，
形体需求生活文字，
形体文字对知基本状态的描述，
形体文字对行基本状态的描述，
形体文字对人生存环境的描述，
形体文字对人身体内外的描述，
形体文字对人内心意识的描述。
字，音，情，诗，歌。
心体境任何一点入而贯成一。
以心为主，以体为主，以境为主。
情，利，名。
心内无可证的信，体感之信，境形之信。
记忆，思想，辨别，算数，结构。
无知，存在，喜好，爱好，情理。
名利情德神
名利情理神，名利情礼神。
存在，原由，过程，结果，真实。
实和名。
名的存在，
名的比较。
实名的名。
利害的利。
性情的情。
品德的德。
神化的神。
品尝的品德，吾的五口。情的心生之源。
心内生，源源不断，适当的教育，适当的物质需求，适当的时间闲余。
身体行事生，自身养生，需求获取，以事聚人，以舍得名利情理神成就理想。
境异化生，丰富源源不断更新的差异，于里理礼和，于外行法同。
旅游，
生死之游，心游，体游，境游，空无游。
无动之静，无静之静，
无知，已知，可知，未知，和全知状态，
真理的相对，应用，有限，渐变，和绝对状态
武之求全，武之志，志之士，士之心，
心之三点，三省吾身，三省吾体，
物体之和，之同。
慢之慢之慢，一不小心就慢了。
性，情，欲，三点
趋同，趋和，趋一，趋异，趋新。
礼，理，里，
趋动，趋静。趋前，趋后。
一无所向，二有长短，三立一面，四面一体，五官为形？。