中，什么叫中——不偏不倚，容易吗?不容易。
　　举个例子，在A楼和B楼之间拉一条钢丝，外面刮着七级八级大风，我们要从上面走过去，你往左边，掉下去;往右边，掉下去。是高人吗?不是。你能够坚持正中的不偏不倚，从这东倒西歪摇摇晃晃当中坚持走过去，那才是高人。
中庸的中，还有一种解释，我们看一下：
　　亚里士多德称之西方的中为正中。我们看到天平是二者相折取其中的正中，左边这个盘子挂一斤的东西，右边这个盘子就要有一斤的砝码，那么这边如果挂一个大山，那边要用多大的砝码?中国不是这样，他把正中左移，移到这上面一称，一秤砣一个衡，如果是一斤的盘，他在上面找到平衡，如果你称一座山，他挪动那个四两拨千斤的秤砣，就找到平衡。
　　这是中国最高的智慧，它能在纷繁复杂险象环生的环境当中去找到一个四两拨千斤的平衡，那是多么了不起。从这点看它和正中的平衡，和通过移动来调节的平衡，是完全不一样的。这叫做中。

那么庸呢?庸在《说文解字》当中是通假字，庸者，用也。就说有多么高深的理论，四两拨千斤找到平衡多么关键，都要运用于实践。南宋朱熹这样解释庸：庸者，常也。常，经常、时常，每时每刻天天月月年年往前推进。
　　怎么解释呢?打一个比方，我有一个学生，跟我说王老师我一定要学好英语出国。我说，好啊，出国。
　　说完这句话他告诉我，他一天下决心背一百个单词。我想了想，摇摇头，不可能。大家算过没有，一天一百，十天一千，百天一万，二百天两万单词，两万单词什么概念?差不多相当于一个英语博士生的水平，而这个中文系的学生仅花半年时间就超越了人家九年，可能吗?说完这句话我就去国外了。
　　一年以后我回国，见到他在校园里面溜达。我说你出国回来了?他说我还没走呢。我说英语学得怎么样?他说还是原来老样子。
　　朋友们，当一个人口出狂言，夸下海口总是不按照规律去做，不是把每天每时每刻的常——经常、通常把握住，那仅仅是说大话的人，仅仅是天天想赶超，却是永远落后的人。
　　所以“庸”告诉我们，不在于夸海口说大话，而在于坚定地，每天推进一点点。哪怕你每天只背五个单词，一年按照三百天算，一千五百个单词，十年你就一万五千单词，真正不是说在半年之内达到，而是用十年时间你就永远变成英语高手了。
　　所以“庸”并不平庸，“庸”是在不起眼的日常生活当中做出惊天伟业，在我们平平淡淡当中做出超出平淡的了不起的大事。

那么庸呢?庸在《说文解字》当中是通假字，庸者，用也。就说有多么高深的理论，四两拨千斤找到平衡多么关键，都要运用于实践。南宋朱熹这样解释庸：庸者，常也。常，经常、时常，每时每刻天天月月年年往前推进。
　　怎么解释呢?打一个比方，我有一个学生，跟我说王老师我一定要学好英语出国。我说，好啊，出国。
　　说完这句话他告诉我，他一天下决心背一百个单词。我想了想，摇摇头，不可能。大家算过没有，一天一百，十天一千，百天一万，二百天两万单词，两万单词什么概念?差不多相当于一个英语博士生的水平，而这个中文系的学生仅花半年时间就超越了人家九年，可能吗?说完这句话我就去国外了。
　　一年以后我回国，见到他在校园里面溜达。我说你出国回来了?他说我还没走呢。我说英语学得怎么样?他说还是原来老样子。
　　朋友们，当一个人口出狂言，夸下海口总是不按照规律去做，不是把每天每时每刻的常——经常、通常把握住，那仅仅是说大话的人，仅仅是天天想赶超，却是永远落后的人。
　　所以“庸”告诉我们，不在于夸海口说大话，而在于坚定地，每天推进一点点。哪怕你每天只背五个单词，一年按照三百天算，一千五百个单词，十年你就一万五千单词，真正不是说在半年之内达到，而是用十年时间你就永远变成英语高手了。
　　所以“庸”并不平庸，“庸”是在不起眼的日常生活当中做出惊天伟业，在我们平平淡淡当中做出超出平淡的了不起的大事。
�ba�/4Щ1nt-kerning:0'>很难。一个大官可以把爵——官帽子不要了，禄都辞掉了，难不难?难。一个将军可以在刀尖上起舞，在枪林弹雨当中前仆后继，难不难?难。孔子认为，这三者之难都难不过中庸，“中庸不可能也。”孔子还说自己一辈子，只做到了两次中庸。
　　　　　　

中庸所提出的行为目标是知行合一，中庸之道的理论基础是天人合一。可见在国学中，中庸是非常重要的理论论著，那么怎样才能更准确更明晰地掌握中庸之道呢?
　　我经常问那些听过我课的朋友，我说，今天我们在六楼上课，朋友们能按照金庸先生笔下的高人之招，从地面跳到六楼吗?这功夫道行得练多少年?他们都说王老师，我们是沿着台阶一级一级走上来的，这就是“道”。我们走路的道，也是规律的哲学的纲领的道。
“道可道，非常道;名可名，非常名。”我们是一步步地踏着“平庸”的台阶不费劲，但它可以送我们上云天，我们明天可以去登泰山而小天下，后天可以登喜马拉雅山。“登高必自卑，行远必自迩。”登上世界的屋脊就靠每一步，从脚下做起，从每一步做起，这就是中庸的庸。
　　这么讲，中庸好像很容易，沿着很平常的每一台阶，走过了人生的若干台阶后，我们就自然达到了。
　　但是，儒学创始者至圣先师孔子不这么看，因为他一定要做到：“止于至善。”他说了一句话：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”什么意思呢?天下国家都可以均分，难不难?很难。一个大官可以把爵——官帽子不要了，禄都辞掉了，难不难?难。一个将军可以在刀尖上起舞，在枪林弹雨当中前仆后继，难不难?难。孔子认为，这三者之难都难不过中庸，“中庸不可能也。”孔子还说自己一辈子，只做到了两次中庸。
　　　　　　　来源：东方智慧

非常好的一本书

有见地

中

心归零处
生命在于运动
还是 生命在于静止
静极生动动极生静
么非 生命在于平静
或叫 平衡
生命与自然同行
自然之运健在于合道
人之运健亦在合道
不左 不右
一线生机
或 在零处

‘中华文明也必将顺应时代发展焕发出更加蓬勃的生命力。’

楼主说的不错。然则：
第一，绝对的中庸是无法把握的，就如同宇宙的中心无人得知一样，也就是说中庸的最高境界其实永远不是人类所能掌握的，人类只能掌握某种程度或者某种意义上的中庸。
其次，对于一个变化的世界，天道演变，从无至有，由生至死，原本就是一直在某个中线左右前后上下不断变动，一味的使用中庸思想去纠正，希望事物处在一种平衡的状态中来发展却往往造成的结果并不平衡，阴阳消长才是最平衡的发展。即便至高的中庸境界或许可以达到这种平衡境界，却不为人知。

完美道性（修炼者之人性）
恶？
善？
非善（恶）、非非善（恶）？
一个大好人、善人，他（她）的人格是至善至美的完美人格，但，决不是最接近道性的。
道家‘无为’， 主张‘守中’。（多言数穷，不如守中。）
儒家‘知止’， 主张‘中庸’。（时常、经常不偏不倚、不左不右.......）
佛家‘蕴空’， 主张‘中道’（净空法师称之中道，不执着、不妄想......）
易、医.......消长、平衡.......
人心向善是对的，因为，现在人性是负面的多（恶）。但，执着善也偏离了‘道性’！因为，道性在‘中’、‘中性’。
心归零处
生命在于运动
还是 生命在于静止
静极生动
动极生静
么非 生命在于平静
或叫 平衡
生命与自然同行
自然之运健在于合道
人之运健亦在合道
不左 不右
生机
或 在零处
灵感包括来自‘多言数穷， 不如守中。’《道德经》
完美人性（姑且，定义至善至美）但，完美道性（修炼者的人性）决不是应该如是（至善至美）.
道德经佐证 ：
5天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗......多言数穷，不如守中。
27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。.....
38上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。.......
63.为无为，事无事，味无味。
本帖说明：
本贴并不与社会倡导从善如流，做个好人向左。
本人绝不是一个恶人，也算不上是个大好人、善人，但，肯定是一个有心向道，也是孜孜不倦的寻道之人！
如果考虑与社会兼容，完美人性是至善至美！ 完美道性(修道者的人性）是非善（恶）、非非善（恶）。即，中性（零性）。
不求至善至美，只求恰到好处！
过犹不及， 事缓则圆 。
事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。 碰到事情不要操之过急，而要慢慢地设法应付，可以得到圆满的解决。

当，中，发生变质

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