天地玄黄道为先 道育万物养天地 万物之源

道为根 法为枝

大道生于先天，自然而然也，自无极而太极，道隐於未形；自太极而天地，道显於有体。是以由阴阳而生五行，本五行而孕一性，一性察则一造化，一形立一乾坤，则知人之一身，几精神消长，气血盈虚，无一不与天地并其阴阳造化。犹于一身者，则有先天焉，有后天焉。先天者何？真中之真是也，本方寸之资，其玄虚之体，喻之为铅汞，托之以金木，名之以龙虎。大抵总谓之二物，通谓之四象，是谓五行之清气，属一身之先天也。后天者何？五脏是也，块然无明之质，以滋有漏之身，修之则仅能辟病延生，赖之难以脱胎神化，是谓五行之浊形，属一身之后天。盖先天上道，幽隐而难知，后天浅近而易见。或者以性宗坐禅为先天，不假作为，不明造化，腾腾兀兀，乃禅学属阴，非阳神之仙也。若是性宗为大道，古先上圣，何名为金丹？何名为神仙？但只言学性亦可矣!殊不知先天之道，近而了然易见，修而易成。奈世人愚昧、不知自身何物为先天，何名为铅汞，何名为龙虎也。若是性宗是丹，何不竟言一物，却言二物者，何也？又言四象者，柯也？若不遇神仙传授，终难臆度。平叔所谓饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜者，是也。或者又舍先天而学后天，则日《 黄庭》 以五脏为主，一身以气血为主，但只存思内观，咽津纳气，亦足仙矣！．殊不知后天之五行，不能飞行变化，乃形滓之物，非虚无中一之气也。钟离先生诗云：心肾却非为水火，坎离安得作汞铅是也。盖有形之五行，止能延年辟病，不能升真。先天之五行，如日月中之水火，有象而无质，故飞行变化，乃能成仙。学者所真悟此夫！．先天金丹者，一自吾身中未生，已有其物，一物分二，问隔东西，是名铅汞，亦名金木。以金水同宫，火木同位，故日四象。若无戊己，和合交垢，则不能归于中。要在察天地动静之机，探日月盈虚之妙，於斯时也，观天之道，执天之行，尽矣1 但戊己在天地之问，亦已不存，须识得天地，何时有戊己，方可进功二此即火候也。或日脾即土也，何谓无土？岂知脾乃后天，即辰戌丑未之土，非戊己也。平叔所谓要洞晓阴阳，探达造化，方能追二气於黄道，混三性於元宫；钻族五行，合和四象者，是也。余世居毗陵，先君上谷府君，曩遇圣人传授，丁得其传，不顾漏泄，谨以先天铅汞火候具载本图，以传后学。倘有骨像合仙之君子，蓦面相逢，夙缘契合，识利名之泡幻，叹生死之风灯，或欲闻大道之要焉，吾无隐乎尔

五者一体章第一
夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
夫有道者必有德。德者必怀仁。既怀其仁，必行其义。故有道、德、仁、义之君，必以礼下於人。是以道、德、仁、义、礼五者，阙一不可也。
道者，人之所蹈，使万物各得不失其由。
君不违民利，使民遂成其性，为之道理。
德者，人之所得，使人各得其所欲。
为君之道，处其厚，不处其薄，法於天道，不言而信。
仁者，人之所亲，
为人君亲万姓皆如赤子，使民仰之如慈亲，故云人之所亲。
有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
慈者，常念万物、恐失其所谓之慈。惠者，赐也，与也，重人之才而与方便、各得其所谓之惠。恻隐者，能悯恻于微细，忧及于人，常念之如赤子也。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以成功立事。
惩奸劝善、济弱扶危谓之义。赏善者，不以私嫌而废功。罚恶者，不以亲戚而免诛。然后可以成功立事也。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫为人君之长，昼夜恭勤于礼节，乃能化被于人伦，令尊卑有序，使非法不行，谓之传教。《诗》云：人而无礼，胡不遄死。
夫欲为人之本，不可无一焉。故贤人君子，明乎盛衰之道，通乎成败之数，
能审乎盛衰者，谓之贤人。君有道即就，明其盛也，君无道即隐，明乎衰也。通乎成败者，君有道能匡君之美，君无道终不同其丑而故为恶也。虽居败世而不亡身，故云通。
审乎理乱之势，达乎去就之理，

　　坎天也，阳始生也；离坤也，阴始生也。阳岂无阴，坎之外皆阴也；阴岂无阳，离之外皆阳也。采阴之阳，实阳之阴，守阳之阳，变阳之阴。是故上而从天，下而沙泥，中而平人，皆易其形而乾位成矣？紫廷红铋，玉峰琼浆，丹壶炎光，不失其方，而三峰得矣！必观其妙，二八为斤，三八为两，而斤两平矣！必静其辐，四十为文，六十为武，而文武备矣1 一尺龙泉，两角仓纠，显神物也。琥珀拾芥，磁石引针，表神应也。以铋聚汞，以汞聚神，以神守形，以气引药，以药驯年，以年鍊形，吾道尽矣！得者勿言，言者勿传，言而传之，殃及九祖，受考三官。
　　臣解日：天阳也，始生於坎；坤阴也，始生於离。阳亦有阴，故坎内阳外阴；阴亦有阳，故离外阳内阴。阴丹之诀，唯探阳鍊阳，销去韦阴，而以为纯阳之人。此其法之大率也。从天三爻也，平人二爻也，沙泥初爻也，易其形则变阴为阳；红铅初鼎也，琼浆入药也，炎光火侯也，得其方则去彼取此。观妙之法，以斤两计之，斤为先，两次之，斤则数少，两则数多，多不如少之妙也。静辐之法、以文武暖之，文为先，武次之，文则不暴，武则虽暴而不繁，躁静各适其事之宜也。龙泉苍纠，一奇二耦，相继以成体。耦在上，奇在下，称物宜也。琥珀磁石，异类一气，相资以入药。以阳召阳，以阴召阴，同声气也。铅入绛官，木气不泄，故日以铅聚汞，汞集於身，神乃不散，故日以汞聚神，抱神以静，形乃长存。故日以神守形。先聚其药，以气点之，药随气至，故日以气引药。药入於鼎，精神内守，故日以药引年，鍊形不已，变成金骨，故日以年鍊形。道至於此，无复余蕴。唯在慎其传而已！不慎其传，则九祖之殃，三官之考，非虚语也。臣尝观《吕仙黄鼎诀》并传士安所上《阴丹诀》互有异同，虽云三峰，其实有二。盖迷其所谓紫廷红铅，而以丹壶流砂为之，是其所以喊三而为二者也。今臣之所释三者，备矣，而其大药已尽於言，以其当秘之也，故错乱其辞，如《参同契》云。

道如天地任树木钻图之痛 任动物践踏之苦 育万物而不求报

无我无他无念无想 顺其本心及自然

法无为故道德