比如说我们看射雕，故事的大半都不在宋蒙、金战场，而在郭靖一路学习武功，报师仇、泡黄蓉【大雾上，只在后面才“虎将慈心”了一下；到了神雕这，杨过就压根不怎么相信“师徒伦理”和“国之大义”，其行事多半是凭个人原则，然后到张无忌这里，就更没有什么抗元的积极性，最后撂挑子不干了扔给朱元璋。不过这些人都不违背所谓“狭义”之道，即所谓“重然诺，轻财货，解人于困厄”，也就是说，他们都有他们独特的“社会责任感”，也有自己的处事原则，在此基础上，他们并不受体制和传统伦理的拘束。
金庸小说中的“大侠”总结起来大抵都是如此，虽有“侠之大者为国为民”的说法，但即便是“为国为民”也是为破乱之国，一方之民，而行事手法上，更不乏豪侠意气、不循法度的地方。若有体制内的人物如洪基、托雷之类，虽然也有一定戏份，却无法归类到“侠”的这个范畴。同样，若是豪强人物恃强凌弱善恶不分，虽有武力，亦不以“侠”称。
说到这里，我们反观明将军系列的武侠人物，符合这两个条件的，林青、何其狂、许惊弦等人都没什么问题，都属于孤身布衣之侠，雪纷飞、夏天雷这种有门派的也没什么问题，但是明将军、水总管、魏南焰、郭暮寒这种就有问题了。正常来说，这类“体制内”的人物多半不会归类于“侠”道，甚至不会做重点描写，而明将军、水之寒明显戏份过重，不但是线索人物而且是最终boss,就评价而言归类为“侠”也不为过，魏南焰整个就承认了他“大侠”的身份，好在是在外传之中，正传故事他并没有出场。而四大家族、御冷堂，也与体制内牵涉TBC吃饭去

明将军的戏份还多啊？你去看看，除了《山河》之外，那一次将军出场超过五次？

加精。
有一天“我”字丢了一撇， 成了“找”字， 为找回那一撇， “我”问了很多人， 那一撇是什么？ 现在我终于明白了， 那一撇原本是个”一 ”， 这段话的意思应该是这样的： ”一” 旦丢了一些不该丢的东西， 你就再也 ”找” 不到 “我” 了。

我错了回来晚了，接着说：
而四大家族、御冷堂，由于“昊空门辅武后之子”这个设定，也与政局牵涉颇多，暂不论这个设定是否合理科学，但是整个格局是与传统的武侠设定挺不相同的。
那么回过头来看，从《绝顶》到《山河》以及前面的偷天换日破浪窃魂，是怎样把“体制”和“武侠”这两个貌似比较对立的概念联系在一起的呢？
关于魏公子无忌和魏公子南焰间的相似之处，借个帖子：http://tieba.baidu.com/p/3027758368
这里已经说过了，流水兄在帖子里还特别分析了君东临在魏公子府的地位，应该就是亦属亦友，公子敬之而其后尽忠竭虑以报公子。与“公子的盾”相对应的是“将军的毒”，明将军府中亦有众多江湖人士，而毒来无恙是其中翘楚。可见魏公子和明将军府中皆有一众江湖人士听命，这些人并无正式职位，平日里受二府供养，危难时则需效忠于主公。
这种体制内的贵族人士，与体制外的江湖人士相处的模式，通常见于春秋到西汉前半叶，我们通常称其为“养士”。
总算折腾到正题了ORz

“养士”这件事据史料记载，开启在春秋晚期。到战国时达到巅峰，秦时一度中断，自秦末又起，西汉初年再兴。而“任侠”的缘起也大概与“养士”同步，发生在社会阶级秩序崩坏，政治动荡，思潮解放的春秋时期。春秋以前时期的“士”与后来的“士”的概念颇有不同：商周时期的“士”是文武兼修的，是受封的底层贵族，但正如我们所知，春秋后期三家分晋田氏代齐，贵族阶级发生了流动，而部分下层贵族失去了其地位，变成了平民。这部分平民受到过比较好的教育，其中一部分分化为“文”，发起了各派学说；另一部分分化为武，带动了民众中的尚武风气，平民从战国时期成为主要的战争力量，中国的战史由此翻开了新的一页。
这种变化是逐渐发生的：春秋时期的侠士刺客尚自诩为贵族，而到战国时期，举国皆兵，慷慨豪勇之风遍及平民。齐思和《战国制度考》中有言：“于是抱关击柝，屠狗椎埋之流，莫不激昂慷慨，好勇任侠，以国士自许。而当时之王公大人，或用之以复仇，或资之为爪牙，往往卑礼厚币，倾心结纳。”这里所言同与“武士推及平民”者乃“王公养士之风”。大抵也正是这种社会变化的条件使“养士”这一行为水到渠成，也成就了平民“侠客”正式登上历史舞台。

而“侠”这一具体的文化符号也开始于春秋以后，实际上“侠”一开始出现就伴随着平民化的特征，但这种平民化又带着一些贵族化的烙印。如《史记•游侠列传》云：“古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其埶激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余深恨之。”其中既提到了“布衣之侠”、“闾巷之侠”、“匹夫之侠”，也提到了“延陵、孟尝、春申、平原、信陵”贵族之侠。同样，《汉书•游侠传》中说：“繇是列国公子，魏有信陵，赵有平原，齐有孟尝，楚有春申，皆借王公之势，竟为游侠，鸡鸣狗盗，无不宾礼。”这里就说得更明白了。

强插一楼，很有意思，强大的楼主……早点睡吧，明天续播

正是这一部分“平民化”的“布衣之侠”成为了日后中国文化中“侠”的主体，而所谓“卿相之侠”则在社会趋于稳定之后消失了。同样引自《汉书•游侠传》：“自魏其、武安、淮南之后，天子切齿，卫、霍改节。”说的就是西汉初年死于非命的魏其侯、武安侯、淮南王等人皆取货于“养士”而卫青霍去病作为新兴的权贵则改节，终得善终。
所以自西汉以后，“卿相之侠”是看不到了，而“布衣之侠”、“匹夫之侠”则进入了“侠”之发展的下一个阶段。
如贵族之侠一般，匹夫之侠同样不受西汉统治者待见，游侠列传中的大侠郭解的结局是这样的：御史大夫公孙弘议曰：“解布衣为任侠行权，以睚眦杀人，解虽弗知，此罪甚于解杀之。当大逆无道。”遂族郭解翁伯。
灭九族，是极重的刑罚了，应该说西汉武帝时期对游侠势力曾有过比较严酷的清洗行为。因为“游侠”的特点是掌握较强的武装力量，又有相当的人望，且是无法控制的流动人口，又具有“好勇善斗、灭礼重义”的特点，若任其发展，必然危害社会治安和国家秩序。

比较晚了，所以暂时不写了，明天也不知道什么时候有空出现。。。
依然是：to be continued
然后各位吧友欢迎交流不同意见。说实话武侠这玩意我是外行，时未寒的作品我是外行中的外行，观点或有错谬引据或有疏漏欢迎指出。

好帖！

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看热闹，长知识

我想起来了一段相声，让一个男的演电视剧男一号，然后第一天就出殡