迟子建创作的《额尔古纳河右岸》在中国当代文坛是一本独树一帜的小说，与文学界的主流作品有着显著的区别。其中的很多情节都能给人以一种耳目一新的感觉，光怪陆离而又运行在合理的轨道上。这本小说的独到之处不可胜数，不可不说的是它的客观唯心主义色彩。
客观唯心主义是一个哲学概念，指的是把客观精神（如上帝、理念、绝对精神等）看作世界的主宰和本原，认为现实的物质世界只是这些客观精神的外化和表现。
在《额尔古纳河右岸》里，客观唯心主义的踪迹随处可见，突出体现在以下三个方面：
一、充满神性的动物。《额尔古纳河右岸》中出现的动物不但有血有肉，还有鲜活的灵魂，而不仅是一些低级的生命形态。这在其他文学作品里是较为罕见的。如母鹿会因为鹿仔失踪了而流露出哀伤的眼神，猎鹰会与狼群搏斗替主人报仇，熊的魂灵会降罪于吃熊肉时把熊骨乱扔的人等。如果说母鹿和猎鹰的例子只能表现类似于人性的兽性，而在神性上并无太大说服力的话，那么熊的例子恐怕就是超出兽性与人性、接近于神性的了，因为这里提到了魂灵二字。魂灵就是一种客观精神，科学技术尚无法证明其存在，唯有通过艺术的形式来呈现之。作为艺术的一个分支，文学无疑也承担着发掘精神世界中未知领域的责任。在这一点上，《额尔古纳河右岸》可谓发挥得可圈可点。小说里种类繁多的动物象征着由人类的抽象意识演化成的形态各异的神性，显露了存活于地球上之生命的异同。这比单纯地描写人性要高出几分。
二、诡异莫测的巫术。巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术，是客观唯心主义的产物。《额尔古纳河右岸》中的巫术名叫跳神，只有拥有神力者才能进行此活动，而且在同一时期内只可能有一个人拥有神力。小说里拥有神力的是尼都萨满和妮浩两人，是尼都萨满去世后妮浩才拥有了神力的。这种高度巧合的传承方式让本就神奇的巫术更加具有了魔幻色彩，仿佛冥冥之中自有注定，使读者在阅读过程中既大开眼界又拍案叫绝。尼都萨满和妮浩能够借助跳神来改变现实境况，如驱赶瘟疫、救死扶伤等，尽管有时候也不太起效。这两个人物被塑造成了半人半神的形象，可他们对自己所拥有的神力并无系统的认识。这说明他们不过是承载了一股神秘力量的人肉工具，而非这股神秘力量的所有者。他们在客观唯心主义的产物面前是十分被动的，缺乏主动性。拥有神力的人尚且如此，平民对神灵有多敬畏也就可想而知了。
三、因果循环的规律。因果循环之说在很大程度上只是一种维护社会稳定的精神麻醉药，其内在逻辑性不强，很难令理智健全者信服。《额尔古纳河右岸》是一部现实主义之作，但也展现了许多超现实的东西，其中就包括因果循环的规律。世间万物都是按照一定的客观规律运作的，然而谁也不敢断定因果循环是否位于这些客观规律之中。小说里体现因果循环规律的事件主要发生在会巫术的妮浩身上。她每跳一次神帮助别人死里逃生，她就有一个子女要随之离开人间。循环往复，从未落空。她在挽回一条生命的同时也得无可避免地献出一条生命作为补偿。这不是传统意义的“善有善报恶有恶报”，当然也不是惊世骇俗的“善有恶报恶有善报”，而是命运内在构造的文艺化反映。命运本是无所谓有无所谓无的，信的人多了，也便成了命运。过度相信命运会有损人的主观能动性，进而削弱其人生在世的主体意识，以致陷入客观唯心主义的范畴。《额尔古纳河右岸》中的许多观念都是没有扎实的理论基础作支撑的，因此可以把它归结为迷信。但不得不说，此类迷信有其特定的存在价值。
从《额尔古纳河右岸》里充满神性的动物、诡异莫测的巫术以及因果循环的规律中，我们可以读出这本小说的客观唯心主义色彩。那么，我们不禁要问：它的形成因素是什么呢？
从地理位置上看，额尔古纳河右岸坐落于中国和俄罗斯的边界，由于太过偏僻，此处与外界的联系少之又少；从时间跨度上看，在小说所述年代，现代文明的普及率还不算高，网络时代尚未到来，信息传播仍不便捷；从民族特点上看，作者笔下的鄂温克人有专属于该民族的一套生存体系，基本上可以自给自足，无需引进外地的物质财富乃至精神财富。以上因素造就了额尔古纳河右岸地区的人文独立性。这里的居民跟大自然打成一片，对现代文明有一种本能性的排斥。即使在中华人民共和国成立后，他们的世界观、人生观和价值观也极少受到马克思主义哲学的冲击。众所周知，马克思主义哲学是推崇唯物主义，否定唯心主义的。如若受到它的冲击，鄂温克人的客观唯心主义文化将会被一扫而空。所幸这幕惨剧并未过早上演，让迟子建还来得及将其记录在《额尔古纳河右岸》一书中，以供读者品味和专家研究。
哲学是最高的智慧，但凡伟大的文学作品都融合了哲学思想。《额尔古纳河右岸》就是这样一部伟大的文学作品。这本小说中的客观唯心主义色彩给中国当代文坛注入了一股新鲜的血液，使我国的小说创作更显多元化。当然，《额尔古纳河右岸》的哲学意义仍难以估量，客观唯心主义也只是哲学海洋的一条分流。此一文不可尽述，有待后人继续挖掘。
客观唯心主义是一个哲学概念，指的是把客观精神（如上帝、理念、绝对精神等）看作世界的主宰和本原，认为现实的物质世界只是这些客观精神的外化和表现。
在《额尔古纳河右岸》里，客观唯心主义的踪迹随处可见，突出体现在以下三个方面：
一、充满神性的动物。《额尔古纳河右岸》中出现的动物不但有血有肉，还有鲜活的灵魂，而不仅是一些低级的生命形态。这在其他文学作品里是较为罕见的。如母鹿会因为鹿仔失踪了而流露出哀伤的眼神，猎鹰会与狼群搏斗替主人报仇，熊的魂灵会降罪于吃熊肉时把熊骨乱扔的人等。如果说母鹿和猎鹰的例子只能表现类似于人性的兽性，而在神性上并无太大说服力的话，那么熊的例子恐怕就是超出兽性与人性、接近于神性的了，因为这里提到了魂灵二字。魂灵就是一种客观精神，科学技术尚无法证明其存在，唯有通过艺术的形式来呈现之。作为艺术的一个分支，文学无疑也承担着发掘精神世界中未知领域的责任。在这一点上，《额尔古纳河右岸》可谓发挥得可圈可点。小说里种类繁多的动物象征着由人类的抽象意识演化成的形态各异的神性，显露了存活于地球上之生命的异同。这比单纯地描写人性要高出几分。
二、诡异莫测的巫术。巫术是企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术，是客观唯心主义的产物。《额尔古纳河右岸》中的巫术名叫跳神，只有拥有神力者才能进行此活动，而且在同一时期内只可能有一个人拥有神力。小说里拥有神力的是尼都萨满和妮浩两人，是尼都萨满去世后妮浩才拥有了神力的。这种高度巧合的传承方式让本就神奇的巫术更加具有了魔幻色彩，仿佛冥冥之中自有注定，使读者在阅读过程中既大开眼界又拍案叫绝。尼都萨满和妮浩能够借助跳神来改变现实境况，如驱赶瘟疫、救死扶伤等，尽管有时候也不太起效。这两个人物被塑造成了半人半神的形象，可他们对自己所拥有的神力并无系统的认识。这说明他们不过是承载了一股神秘力量的人肉工具，而非这股神秘力量的所有者。他们在客观唯心主义的产物面前是十分被动的，缺乏主动性。拥有神力的人尚且如此，平民对神灵有多敬畏也就可想而知了。
三、因果循环的规律。因果循环之说在很大程度上只是一种维护社会稳定的精神麻醉药，其内在逻辑性不强，很难令理智健全者信服。《额尔古纳河右岸》是一部现实主义之作，但也展现了许多超现实的东西，其中就包括因果循环的规律。世间万物都是按照一定的客观规律运作的，然而谁也不敢断定因果循环是否位于这些客观规律之中。小说里体现因果循环规律的事件主要发生在会巫术的妮浩身上。她每跳一次神帮助别人死里逃生，她就有一个子女要随之离开人间。循环往复，从未落空。她在挽回一条生命的同时也得无可避免地献出一条生命作为补偿。这不是传统意义的“善有善报恶有恶报”，当然也不是惊世骇俗的“善有恶报恶有善报”，而是命运内在构造的文艺化反映。命运本是无所谓有无所谓无的，信的人多了，也便成了命运。过度相信命运会有损人的主观能动性，进而削弱其人生在世的主体意识，以致陷入客观唯心主义的范畴。《额尔古纳河右岸》中的许多观念都是没有扎实的理论基础作支撑的，因此可以把它归结为迷信。但不得不说，此类迷信有其特定的存在价值。
从《额尔古纳河右岸》里充满神性的动物、诡异莫测的巫术以及因果循环的规律中，我们可以读出这本小说的客观唯心主义色彩。那么，我们不禁要问：它的形成因素是什么呢？
从地理位置上看，额尔古纳河右岸坐落于中国和俄罗斯的边界，由于太过偏僻，此处与外界的联系少之又少；从时间跨度上看，在小说所述年代，现代文明的普及率还不算高，网络时代尚未到来，信息传播仍不便捷；从民族特点上看，作者笔下的鄂温克人有专属于该民族的一套生存体系，基本上可以自给自足，无需引进外地的物质财富乃至精神财富。以上因素造就了额尔古纳河右岸地区的人文独立性。这里的居民跟大自然打成一片，对现代文明有一种本能性的排斥。即使在中华人民共和国成立后，他们的世界观、人生观和价值观也极少受到马克思主义哲学的冲击。众所周知，马克思主义哲学是推崇唯物主义，否定唯心主义的。如若受到它的冲击，鄂温克人的客观唯心主义文化将会被一扫而空。所幸这幕惨剧并未过早上演，让迟子建还来得及将其记录在《额尔古纳河右岸》一书中，以供读者品味和专家研究。
哲学是最高的智慧，但凡伟大的文学作品都融合了哲学思想。《额尔古纳河右岸》就是这样一部伟大的文学作品。这本小说中的客观唯心主义色彩给中国当代文坛注入了一股新鲜的血液，使我国的小说创作更显多元化。当然，《额尔古纳河右岸》的哲学意义仍难以估量，客观唯心主义也只是哲学海洋的一条分流。此一文不可尽述，有待后人继续挖掘。
