【内容提要】本文主要探讨了金元之际北方名诗僧性英的生平、艺术成就与交游方面的一些情况。
【关键字】性英 木庵
金元之际，在中国北方佛教界，出现过一位名噪一时的诗僧——性英。元好问称其为 “诗僧第一代，无愧百年间”，[1]魏初亦盛誉之为“百年耆旧，一代宗师”。[2]性英在北方文坛，尤其是在诗歌方面的地位，几乎可与当时另两位高僧万松行秀、海云印简在禅宗史上的地位相比肩，只不过由於其传世作品绝少，才没有引起后人的足够重视，笔者在撰写《耶律楚材评传》时，曾注意到性英其人，并在书中对他作过一些介绍。[3]但限於体例与篇幅，许多方面并没有展开敍述。在这裏，笔者试图勾沈一些文献材料，对性英的生平及交游等情况作进一步考索。疏漏之处，还请各位同好批评指正。
一
性英，字粹中，号木庵。有关其生平，目前所见最详尽的莫过於元好问《木庵诗集序》中的敍述：
木庵英上人，弱冠作举子，从外家辽东，与高博州仲常游，得其议论为多，且因仲常得僧服。贞佑初南渡河，居洛西之子盖，时人固以诗僧目之矣。三乡有辛敬之、赵宜之、刘景玄，予亦在焉。三君子皆诗人，上人与相往还，故诗道亦进。出世住宝应，有《山堂夜岑寂》及《梅花》等篇传之京师，闲闲赵公、内相杨公、屏山李公及雷、李、刘、王诸公，相与推激，至以不见颜色为恨。……[4]
从元好问的介绍，我们知道，在金朝科第风气的熏染下，年轻时代的性英曾一度苦习科举程文，后因迁家辽东，从高仲常游，受其思想影响，才放弃进取功名之心。高仲常，即高宪，仲常为其字，辽东渤海人，元好问《中州集》卷五有小传，泰和三年（1203）乙科进士，释褐为博州防御判官。出身官宦世家，祖衍，字穆仲，《金史》卷二八有传，国初进士，官至吏部尚书。伯父守义，大定十六年（1176）进士：父守信，以荫补官；叔守礼，宣徽使。高宪为金代文豪王庭筠（黄华）的外甥，天资颖悟，博学强记，幼学於外家，受舅父的影响很大，诗笔字画俱有乃舅之风，年未三十，已作诗数千。小传虽未明言高宪好佛，但却指出他澹泊名利的倾向，“尝自言於世味澹无所好，唯生死文字间而已。使世有东坡，虽相去万里，亦当往拜之。”此外，《至元辩伪录》卷一（并见《佛祖历代通载》卷二一，大正藏本）还记载了一则与高宪有关的轶事，从中不难看出他对道教的排斥态度。
辽阳高宪字仲常，游东京白鹤观，见三清像，指其右曰：“此何像也。”观主对曰：“老君像。”曰：“何代人？”曰：“周定王时。”又指左曰：“此何像也？”主曰：“道君像。”曰：“此何代人?”主仓惶未答。宪指中尊曰：“且饶这元始天尊。”闻者传以为笑。
性英的青年时代，正值金朝盛世之末，1211年蒙金战争爆发，他这种逍遥自在的生活也随之被打断。蒙古大军南下后，战火很快就波及到辽东地区。祟庆元年（元太祖七年，1212）十二月，蒙古大将哲别等率军突袭金东京辽阳府成功，大掠而还。[5]大概就是在这次战乱，高宪死於乱军之中。[6]以后的数年时间，辽东地区虽暂时没有受到蒙古的袭扰，可再也没有平静过。先是耶律留哥起事，与金辽东宣抚使蒲鲜万奴发生混战，接著又是蒲鲜万奴叛金自立，与金朝开启战端。此时在中都即位不久的金帝宣宗，为了躲避蒙古铁骑，於贞佑二年（元太祖九年，1214）下令南迁汴京（今河南开封），“听民南渡”，[7]由此引发了大批难民举家南逃。大概正是在此前后，性英亦随难民一道，辗转南渡黄河，后寓居洛西子盖，於宝应寺落发为僧。
性英的诗名，开始於他逃难到河南以后。当时，在距宝应寺不远的陕州福昌县三乡镇 （今河南宜阳县三乡镇），聚集了一大批落难的金朝文人。这些人大都年纪较轻，名气不大，属文坛上的新秀。他们经常在一起切蹉诗艺，发表议论，一时间，形成一个颇具规模且相当活跃的诗人群体。其中，元好问在《木庵诗集序》中提到的“辛敬之、赵宜之、刘景玄”，“其人皆天下之选”，[8]为这批人中的佼佼者。
【关键字】性英 木庵
金元之际，在中国北方佛教界，出现过一位名噪一时的诗僧——性英。元好问称其为 “诗僧第一代，无愧百年间”，[1]魏初亦盛誉之为“百年耆旧，一代宗师”。[2]性英在北方文坛，尤其是在诗歌方面的地位，几乎可与当时另两位高僧万松行秀、海云印简在禅宗史上的地位相比肩，只不过由於其传世作品绝少，才没有引起后人的足够重视，笔者在撰写《耶律楚材评传》时，曾注意到性英其人，并在书中对他作过一些介绍。[3]但限於体例与篇幅，许多方面并没有展开敍述。在这裏，笔者试图勾沈一些文献材料，对性英的生平及交游等情况作进一步考索。疏漏之处，还请各位同好批评指正。
一
性英，字粹中，号木庵。有关其生平，目前所见最详尽的莫过於元好问《木庵诗集序》中的敍述：
木庵英上人，弱冠作举子，从外家辽东，与高博州仲常游，得其议论为多，且因仲常得僧服。贞佑初南渡河，居洛西之子盖，时人固以诗僧目之矣。三乡有辛敬之、赵宜之、刘景玄，予亦在焉。三君子皆诗人，上人与相往还，故诗道亦进。出世住宝应，有《山堂夜岑寂》及《梅花》等篇传之京师，闲闲赵公、内相杨公、屏山李公及雷、李、刘、王诸公，相与推激，至以不见颜色为恨。……[4]
从元好问的介绍，我们知道，在金朝科第风气的熏染下，年轻时代的性英曾一度苦习科举程文，后因迁家辽东，从高仲常游，受其思想影响，才放弃进取功名之心。高仲常，即高宪，仲常为其字，辽东渤海人，元好问《中州集》卷五有小传，泰和三年（1203）乙科进士，释褐为博州防御判官。出身官宦世家，祖衍，字穆仲，《金史》卷二八有传，国初进士，官至吏部尚书。伯父守义，大定十六年（1176）进士：父守信，以荫补官；叔守礼，宣徽使。高宪为金代文豪王庭筠（黄华）的外甥，天资颖悟，博学强记，幼学於外家，受舅父的影响很大，诗笔字画俱有乃舅之风，年未三十，已作诗数千。小传虽未明言高宪好佛，但却指出他澹泊名利的倾向，“尝自言於世味澹无所好，唯生死文字间而已。使世有东坡，虽相去万里，亦当往拜之。”此外，《至元辩伪录》卷一（并见《佛祖历代通载》卷二一，大正藏本）还记载了一则与高宪有关的轶事，从中不难看出他对道教的排斥态度。
辽阳高宪字仲常，游东京白鹤观，见三清像，指其右曰：“此何像也。”观主对曰：“老君像。”曰：“何代人？”曰：“周定王时。”又指左曰：“此何像也？”主曰：“道君像。”曰：“此何代人?”主仓惶未答。宪指中尊曰：“且饶这元始天尊。”闻者传以为笑。
性英的青年时代，正值金朝盛世之末，1211年蒙金战争爆发，他这种逍遥自在的生活也随之被打断。蒙古大军南下后，战火很快就波及到辽东地区。祟庆元年（元太祖七年，1212）十二月，蒙古大将哲别等率军突袭金东京辽阳府成功，大掠而还。[5]大概就是在这次战乱，高宪死於乱军之中。[6]以后的数年时间，辽东地区虽暂时没有受到蒙古的袭扰，可再也没有平静过。先是耶律留哥起事，与金辽东宣抚使蒲鲜万奴发生混战，接著又是蒲鲜万奴叛金自立，与金朝开启战端。此时在中都即位不久的金帝宣宗，为了躲避蒙古铁骑，於贞佑二年（元太祖九年，1214）下令南迁汴京（今河南开封），“听民南渡”，[7]由此引发了大批难民举家南逃。大概正是在此前后，性英亦随难民一道，辗转南渡黄河，后寓居洛西子盖，於宝应寺落发为僧。
性英的诗名，开始於他逃难到河南以后。当时，在距宝应寺不远的陕州福昌县三乡镇 （今河南宜阳县三乡镇），聚集了一大批落难的金朝文人。这些人大都年纪较轻，名气不大，属文坛上的新秀。他们经常在一起切蹉诗艺，发表议论，一时间，形成一个颇具规模且相当活跃的诗人群体。其中，元好问在《木庵诗集序》中提到的“辛敬之、赵宜之、刘景玄”，“其人皆天下之选”，[8]为这批人中的佼佼者。
