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所谓见道,道是何物,当如何见?

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中国人自古以来就是很有慧根和道缘的民族,上古以来,就有传承,直到老子西出函谷关,写下道德经五千言,此后世人皆知“道”这个字,直到有见道修道这回事。
实际上,按照庄子和列子的记载,在老子之前很久,就有修道的传承。庄子上面记载了一段黄帝见广成子的对话,可以看作古人最早的系统修道记载:
广成子南首而卧,黄帝顺下风膝行而进,再拜稽首而问曰:“闻吾子达于至道,敢问:治身奈何而可以长久?”广成子蹶然而起,曰:“善哉问乎!来,吾语女至道:至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳女形,无摇女精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,女神将守形,形乃长生。慎女内,闭女外,多知为败。我为女遂于大明之上矣,至彼至阳之原也;为女入于窈冥之门矣,至彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏。慎守女身,物将自壮。我守其一以处其和。故我修身千二百岁矣,吾形未常衰。”黄帝再拜稽首曰:“广成子之谓天矣!”广成子曰:“来!余语女:彼其物无穷,而人皆以为有终;彼其物无测,而人皆以为有极。得吾道者,上为皇而下为王;失吾道者,上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将去女,入无穷之门,以游无极之野。吾与日月参光,吾与天地为常。当我缗乎,远我昏乎!人其尽死,而我独存乎!”
很多人把这一段当做神话故事,认为人不可能活一千两百岁。但是有见地的人自然知道,这一段是修道的方法。


1楼2014-09-23 21:35回复
    有的人说,定观经的除杂念方法不好,杂念越除越多,有没有更好的办法?
    有!
    记住一句口诀:唯灭动心,不灭照心。但凝空心,不凝住心。不依一法,而心常住。
    那么有了杂念该怎么办?
    知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次。不需要去刻意除去妄念,只需要觉察到它,不跟着妄念走就行了。上面已经说了嘛,唯灭动心,不灭照心。


    4楼2014-09-23 21:43
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      不管是清静经还是佛经,上面说来,修道的大略过程有三个:
      1.有觉有观(又叫做有寻有伺)
      清静经:内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。
      2.无觉有观(又叫做无寻唯伺)
      清静经:三者既悟,惟见于空。观空亦空,空无所空;
      3.无觉无观(又叫做无寻无伺)
      清静经:无无亦无;无无既无,湛然常寂。
      所谓有觉有观就是你提起精神,观照心念的过程,这个时侯杂念很多,一旦起了杂念,你就要立刻“觉”察,觉察到杂念之后不用任何方法和技巧,只要别跟着杂念走神,那么杂念自然走了(你想留也留不住,不信试试看)。这就是有觉有观。
      第一步做的时间久了,乃至于日常生活也养成习惯,慢慢杂念越来越少,你会发现心理逐渐变得空明安详。以前是杂念很多,但是现在只剩下空空的心地。这时候就变成了无觉有观,只剩下默默观照,杂念越来越少,乃至于没有。
      到了这里很多人误以为自己悟道了,其实是错觉,因为你还有个能观之心和所观之境(虽然只是空境),还有能所对立,二元对立,就不能称之为道。因为道是绝对的,不生不灭的,无有对待的。所以要继续努力,空境也不住,进入无的境地,这时候貌似只剩下能观之性。然后连无也不住,你知道自己还有能观之性的这一“知”还在,这一知也不住,进入到虚名自照的本性中,湛然常寂,这才算是见道。禅宗称之为见性。


      5楼2014-09-23 21:55
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        最后总结:
        何为道?道者,有而无形,无而有情,变化不测,通神群生。在人之身,则为神明,所谓心也。所以教人修道,则修心也。教人修心,则修道也。
        何为见?见见之时,见非是见。见犹离见,见不能及。
        见道之后如何?随缘消旧业,更不造新殃,饥来则食困来眠。清静经所谓的真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。如此清静,渐入真道。既入真道,名为得道。
        得道之后呢?
        “虽名得道,实无所得。”


        6楼2014-09-23 22:01
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