003号作业 提交时间：2014年11月29日07:29
作者：阳春三月（稷下学宫友情赞助）
惟昔娲皇造人，文明始创，故男耕女织，行周公之礼，效鱼水之欢，则天地合一，世行罔替，而生生不息焉。然下民私欲未尽，色魔未除，利令智昏，每行苟且之事。或曰缘者天定，其必蕴纳天地人三才之气也，况敦伦之事，岂可苟苟乎？故上古之人，出离兽群，以理教化，始制三纲五常，父子兄弟夫妻妯娌以为教授，处事必合乎义，夫妇必行于礼，而人兽始有别焉。世道运行必循天意，民风乃渐臻于醇，故曰非礼莫行，非礼莫视，非礼莫言。然今世之人，逐名利之臭，享口舌之欢，尽淫欲之乱，不以为耻，尽丧道德之仪。自甘沦丧，等为禽兽。呜呼，德之不存，道之不通，三纲丧尽，五常不分，污秽行之大堂，苟且营于后院。世风日下，人兽难分，遂令五千载文明蒙羞，华夏之壤为之汗颜。今者儒风殆尽，道术寡闻，佛法见忘，物欲横流，衣冠禽兽昂然入市，丧心病狂俨然登堂。私欲猛兽噬人心灵，大同之世荡然不复！明娼暗妓，无情苟且，男无丈夫之责，女失羞愧之情，道德沦丧一至于此，悲哉！人有别于禽兽者，在外修其品，内修其身也，是为自知自明。呜呼，世风不古，又岂止娼妓一端乎？

005号作业 提交时间：2014年12月4日11:13
作者：二师兄
人有德而后有娼，无德则无娼。夫娼，侮称也，使人具若禽兽而莫德，又无财货以为利，听性而动之，缘情而乱之，虽终岁杂滥淫逸，势必不有娼也。苟有利，莫有德，虽有，不以贱呼也。不以为娼，故犹无娼。
夫人为灵智，故以道德自别乎禽兽。然人之嗜欲也与禽兽同，是又不得尽脱于禽兽也。故人之心虽莫不德，而天之性也必扰之。德胜性，则已矣；苟不胜，于是诸所谓非人偭德之行生也必不免。若乃娼，则其所不免者一也。夫娼者，世所谓乱化败德，故为古今之所共贱也。然自人分廉耻以降，而娼迹之莫绝者亦明矣。由是观之，则娼者，诚天德所必生，而人德所必耻也。人不得去其天，故天有以生，情之必也。人之德有所耻，故人有以禁，理之常也。听天则犯人，由人则逆天。两莫可也。于是百家各生开禁之说，皆是其理，相稽莫绝。
然窃尝思之，谓农人之耕稼，有似于此。夫耕稼，农人必除其蔓草而护其苗。力之，故草可绝，苗可壮也。然农人岁必一更稼，而蔓草岁必一除焉，是又蔓草之不可绝也。夫蔓草之不绝，天使然也。而力耕之可绝，人使然也。天生之，有其以。人绝之，莫可非。是又情之必，理之常也。情之必，理之常，天之道也！故天生娼，有其情。人禁娼，有其宜。然蔓草生而不害耕，人不除也。又非人不除也，天不除也。蔓草盛而祸人耕，则人必除之也。然又非人必除之也，天有以除之也。故蔓草之除莫除，虽在人，亦由势。人与势，莫不合乎天。故娼者之禁莫禁，虽在人，亦由势。人与势，莫不合乎天。然人以德而欲绝之者，又不独有娼矣。人以天而诚难绝之者，亦不独有娼矣。夫天下之善恶是非，皆肖象也。固难可以两说也，故因势而为之，乃可论其宜。
故娼者之开禁，犹为德性势者之所争。然娼者之有无，则独系乎人德之存亡也。使天下人皆不以娼为娼，则天下亦必不以人为人哉矣。

006号作业 提交时间：2014年12月4日22:20
作者：匪圣
舜耕于畎亩，尧使九子二女往而事之。丹朱不受命，乃宿匿于娼者。皋陶闻而怒，趋之舜，揖，起而曰：“帝使九子二女以弼我君。丹朱不受命，宿匿于娼。帝之息子，师道而傅教之。躬身以闻厥德，克迪以事厥亲，而有时乎宿其侧。况元元之子，尚如之何？使子悖父、百僚背厥君者，皆娼之乱也，故祸莫大焉。皋陶请为法，禁娼者，除诸乱。”
舜曰：“俞！皋陶，尔亦识诸苗艺与？”曰：“否。”曰：“而来前，朕语汝。日中，播种而櫌，日至浡然，苗其使兴。耪其秽，锄其孽。天雨，郁郁哉不知其止。获之否？老农不可与焉，为其性使然也。咨！民若斯。幼而劬，长而教，畏蚤夭，使不祥者远乎彼。及壮即冠，则放其自任，以享厥命。故有奢、顽、懦、鄙之夫，邪、佞、谗、宄之人，虽严君慈父，不可使反之者，无乃生为之耶？其诸人，又焉与焉。无妇者谓之鳏，鳏在下也，其不鲜矣。繁春孳尾，鸟雉交颈。阴阳之谓天，天者莫大于人情，情之矣甚，天弗得禁，法弗得梏。未尽其情者则乱其身，盗其邻，倾其邦，声律之音不中，敕告之语不闻。故有娼者，谓厥天躬行。知厥天躬行而反网之，是贼民于其情也。于政乎何裨？于国乎何裨哉。”
皋陶闻而拜，起而曰：“唯唯，小子不敏，弗闻厥道久矣，几堕其民于刑罚，不敏之罪，不敏之罪。”乃竟废其旨。

群评分第一名为 005号作业。

是你呀，我还记得你呢
刚刚加精差点点成删除

看不懂。。。

感觉第一个不错啊
为什么每次我心中的第一和你们评的都不一样

我能进你们群么

当然欢迎！
不过入群是要经过作品考核的。
考核群：296164332

reversed

应当合法化

许久不群，依旧火爆，兄台之志可嘉。

拆礼物吗？