夏殷周三代的至上神观念与星辰崇拜（上）
——《释支干》研究之三
王 宁

夏、殷、周三代的至上神崇拜，是研究三代文化思想的重要内容，但至今仍有许多未解之谜，虽然有一些学者对三代的至上神问题作了一些专门研究，如对轩辕黄帝的研究，文章迭出，说法纷纭，但窃以为皆因未得其法，难称的论，而至上神崇拜得问题又是不能避而不谈的。

郭沫若先生为一代文史巨擘，对此问题虽无专文研讨，但在一些文章中也作了一些研究，如《卜辞中的古代社会》、《夏禹的问题》、《先秦天道观之进展》、《释祖妣》等文，比较重要的要算是《释支干》一文中的论述，实际上此文已经揭开了三代至上神崇拜的迷雾，只惜乎郭老没有深入下去，其说仅存于初始阶段，没有引起学界的足够重视。今特作此文，在郭老遗说的基础上，尽可能作一番深入研究，冀能使郭老之学说光大，使三代至上神之谜得以完整揭发也。

一
三代的至上神称“帝”、“上帝”、“皇帝”、“皇天上帝”、“大（泰）帝”等，卜辞中有“帝”、“上帝”、“王帝”等称谓。要弄清三代的至上神问题，就必须先弄清“帝”之含义和其所指究为何人。

甲骨文的“帝”字是“蒂”之初文，古体作“蔕”，《说文》：“蔕，瓜当也。”《通训定声》：“《声类》：‘果鼻也。’《吴都赋》：‘扤白蔕’，刘注：‘花本也。’俗字作蒂。”也就是瓜或花的蒂之象形。

二是用为祭名，即后来的禘，如“帝于河”（《乙》5707）、“帝于岳”（《遗》846）；

三是用为殷王之庙号，如帝丁、文武帝。这些用法似乎皆与“帝”之本义无关，盖皆是借音字，非用其本义也。

郭沫若曾经说：“那么以至上神而兼宗祖神的尊贵者为什么用了花蒂的帝字来命名呢？要说果实从蒂出，由果实中又能绵延出无穷的生命，借此以表彰神之生生不息的属性也可以说得过去。

但蒂有成果实的，有不成果实的，与其拿蒂来象征神，何不就假借果实或根元一类文字呢？这儿的确是一个问题。”[1]其实，笔者的看法是这个问题没有那么复杂，这个问题应该是“帝”字先被借为“禘”，后乃成为上帝之“帝”。

《说文》：“禘，谛祭也。”段注：“《言部》曰：‘谛者，审也。’谛祭者，祭之审谛者也。何言乎审谛？自来说者皆云审谛昭穆也。禘有三：有时禘，有殷禘，有大禘。时禘者，《王制》：‘春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰蒸’是也，夏商之礼也。殷禘者，周春祠，夏禴，秋尝，冬蒸，以禘为殷祭，殷者盛也。禘与祫皆合群庙之主祭于大祖庙也。大禘者，《大传》、《小记》皆曰：‘王者禘其祖之所自出，以其祖配之。’谓王者之先祖皆感大微五帝之精以生，皆用正岁之正月郊祭之。……大禘者，盖谓其事大于宗庙之禘。”

桂注：“《丧服小记》云：‘王者禘其所自出’也，及《大传》云：‘礼不王不禘，谓祭感生之帝于南郊也。’《祭法》云：‘周人禘喾而郊稷’，谓祭昊天于圜丘也。”

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根据这些论述我们知道，禘这种祭祀方法本来是专门用于对至上神的祭祀的，所以周人禘喾，郭沫若说周人是因袭了殷人的文化，他们关于天的思想也是因袭了殷人的[2]，所以周人禘喾，殷人必定也是禘喾的，《国语·鲁语》上说：“商人禘舜而祖契”，郭沫若说“帝俊、帝舜、帝喾、高祖夒实是一人”[3]，可知殷、商禘的对象都是一个人，而这个对象就是他们的高祖上帝。

最初的“禘”一定是仅用为至上神之祭，故其至上神乃称“帝（禘）”，后来禘祭也用于其它祭祀，才产生了如时禘、殷禘之类的祭名，而把祭祀至上神的“禘”称为上禘或大禘，意思是最高、最盛大的禘祭，故帝又有上帝和大帝之名，卜辞中又有“王帝”，陈梦家认为“卜辞的‘王帝’可能是‘皇帝’、‘皇上帝’”[4]，

按：“王”与“皇”古本通用，如《书·洪笵》：“建用皇极”，《尚书大传·洪笵五行传》作“建用王极”；《仪礼·聘礼》：“宾入门皇”，郑注：“古文皇皆作王”，是其证。