（2）、通过社团活动传递文明精神
随着时代推移， 2014年，中国再次举办APEC 会议，我们这次讲座，正赶上会议召开。这仿佛是一个循环，十三年前的APEC，引发汉服的讨论，今日我们又思索汉服的未来。也许，我们要把一些思想包袱放下，悲情宣泄的时时已经过去了。现在的汉服复兴运动，要致力于构建中国现代社会的文明体系，要尊王攘夷。尊王道，才是华夏，什么叫王道呢？假如你现在在美国的话，一个人唱着基督教经典中的诗歌，走过马路，美国人会认为你是个牧师，你是个神职人员，从内心敬畏你。在欧洲其它基督教国家也是这样，大家心里对代表自己文明的人群充满温情和敬意。但是在我们中国，如果你吟唱着论语，吟唱着唐诗宋词，走在街头的话，十个人里面至少有九个说你是神经病。这就是文明和野蛮的区别！近现代的中国，在科技不断进步的同时，却在精神领域走向夷狄化。我们提倡汉服复兴的目的，就是为了让中国社会变的文明。有朝一日，我们穿着一件深衣，吟唱着先圣的经文，走在街头，路人认为这是一个文化的传承者，还能做出恭敬的举止，这就是社会文明很大的进步。文明，不是让所有人都成为学者，而是让社会成员懂得尊重文化以及传承文化的人。而我们汉服复兴，要做的，正是这样的事情，那就是尊王攘夷。华夏尊的王道，是王化开明之道。
所以经过这十几年的发展，汉服圈最大的贡献，除了让汉服复活之外，还在于它传递给整个中国社会一种全新的价值观念和文化血脉。古人说，不贱夷狄不足以贵华夏，当我们懂得了排斥某些野蛮的做法，我们才能变得文明。不管你自称什么，汉本位也好，皇汉也罢，这些都不重要，重要的在于你做的事情，只要能让中国社会往前发展就是对的。
汉服复兴是研究在工业文明时代如何让汉文化重新绽放出自己的光彩，并不逊于西方文化，这才是我们阐发价值观的源动力和最终目标。我们更应该着眼于华夏文明体系，乃至于整个东亚的传统文化圈，汉字文化圈，儒家文化圈，从这个角度上去回应文化变迁的问题。时至今日，汉服复兴运动取得的成绩还非常有限。但日本、韩国、越南这些国家都非常关注我们，他们认为汉服复兴在某种意义上代表着中国重新回到东亚文化中心的地位。以天下观的视野，论证汉服复兴延伸的文化价值，我们这一个群体非常缺乏的。

7、关于如今的汉服吧，该如何去定位它？
汉服吧，它只是一个网络性的平台，我觉得大家对于它非要附加于太多的功能，可能不很合适，它自己没有能力做到的，也不一定能胜任。一个贴吧不具备太多的功能，要让它承担汉服复兴的思想引导者，这个可能是它做不到的，不要要求太高，有些事情我们在社团层面去做就好了。登录汉服吧的人比较多，非要给它规定一个明确的思想立场，这不一定合适，也不一定是什么好事。但不管怎么样，汉服吧的作用，就是全国各地同袍都可以在上面交流，它相当于汉服复兴的信息港。
8、齐鲁兄的职业是什么？
我的职业是古琴老师，另外我也是青岛汉服社的社长。青岛汉服社是我八年前一手创建的，现在我们社有了一个自己的汉服会馆，接近200平方米，大家如果有机会来青岛，可以到我这里喝茶、交流，这里也是青岛接待各地同袍的地方。
9、皇汉思想是从辛亥革命传承下来的吗？
对，我刚才说到了皇汉思想，皇汉思潮的兴起早于汉服复兴。它实际上是辛亥革命思潮在一百年后的重新出现，早期的皇汉思潮受辛亥革命影响非常大。
10、今后汉服运动的发展方向怎么看？
汉本位者是否应该成为汉服运动的脊梁？怎么说呢，我刚才的讲座把汉服复兴运动划分了五个阶段，包括一个舆论准备阶段，这是我自己的思考，也不一定能完整反映汉服复兴历史，这方面很少有人研究，大家也可以提出自己的理论模式。其实汉服复兴的研究有两个方面，一个是对汉服的研究，一个是对汉服复兴运动的研究，这是两回事情。前者是对历史、文物、礼制等的研究，研究对象是客观的事物，后者是对文化再造工程的研究，对经过满清和西方异化后的中国如何与传统对接的研究，这是文化复兴运动，两者的研究方法和论述方式很不一样。我划分了这五个时期，是为了帮助于大家思考今后怎么规划。比如说第五个时期，我把它归结到实体化或者产业化，这已经成为不可逆转的趋势，如果汉服圈不去思考这一问题，这一市场机会反而可能会被汉服圈以外的人抓住。到那个时候，你有苦难言，他们如何解释汉服文化，你都说了不算，整个社会就认为那些人是专家，汉服圈将丧失话语权。所以，现在大家应该着手实体化，不做实体化就没有能力去影响社会的认知，就会丧失舆论阵地。
我还有另外一种分法，把从2007年至今的汉服圈，称为儒家化时期。第一个时期是民族主义噪动时期，第二个时期是民族主义和礼文化复兴并行的时期。第三个时期是这两种理念融汇，并引入儒学的时期。从2007年开始，全国各地的城市普遍出现了线下的汉服团体，种种活动，冠礼、昏礼、祭祀礼，不就是儒家礼学的实践吗？从那一年，汉服复兴运动走向儒家化已经是铁定的事实，纵然受到教科书或近代政治运动历史观影响的人，对此死不承认。自己在推广着儒学礼仪和观念，还在口口声声的反对儒学，历史造成的伤疤，讽刺性的体现在我们这个群体中。

11、为什么说汉本位这个词语的定性是没有问题的？
我认为把汉本位的历史观定位为汉服复兴运动最基本的共识，是没问题的，这场文化复兴运动从其开端就有明确的民族性诉求，这又有什么不愿意承认的呢？你承认自己是一个民族主义者还有什么好羞耻的吗？现在是我们汉民族文化比较衰微的时期，我们的文化不足够强势，所以民族主义成为最后一道防线。这个道理很容易懂，假如现在中华文化非常强势，我们就不需要高举民族主义的大旗了。有人喜欢将民族主义等同于种族歧视，那是因为他们混淆了民族本位的历史观与种族主义的不同。民族主义是现代社会多元价值观的一种，从思想的自由角度来说，你是民族主义者没有任何错误，只是你个人思想的自由，它跟岐视别的种族根本没有关系。换个角度，就文化复兴运动来说，中华文明体系是由我们汉民族自己缔造的，我们以民族性为思考文化的立足点，没有任何错误，所以说这个定位完全没有问题。
12、汉本位者是否可以定义为一群言行举止都有益于汉民族的人？
我觉得这样表述更准确一些，就是汉本位者应该做言行举止都有益于汉民族的人。我反对秉承比较极端价值观立场的人，但我还是支持这类人的存在，虽然目前在我们这个领域，这类人还非常多。毕竟，我们这个民族在麻木了几百年之后，需要有一群极端的人不断刺激它的神经，才能醒来。不刺激的话，整个民族会继续麻木下去。但，我们做的事业并不是以极端为目的，诸位要明白其中大义。一百年后我们的文化重新发展出来工业时代的崭新的华夏文化，就不需要再去说那些民族主义问题了。先贤认为汉民族是有负有天命的人群，它的使命不只是做好自己，还要有天下责任的担当。我们的文化再次影响到周边的国家，为人类社会提供另一种文明模式，那就是中国的天下，民族主义的护身符就变得不再重要。如果我们能做到这一点，当然不需要搞民族主义，而现在文化太弱势，只好让民族主义担负起最后一道防护线的责任。汉本位者，要对自己的身份有准确的历史定位，明白自己在某个时代要完成什么任务，做一个无愧于大义的民族主义者。
13、汉文化复兴在汉文化领域方面应该结合哪些文化和近代思潮？
至少以我的观念为例，我是尊儒的，并以儒生为自己的身份认同。其实魏晋以来儒学就和经学混为一谈了，两汉时期，人们还没有混淆儒学和经学。我们现在更应该推崇经学，因为经学有儒学之长而又可以吸纳诸子百家之长。经学是国人安身立命的根，是百学之宗，六经的涓涓细流塑成了中华文明的性格。我在搞经学讲座时，也经常遇到反对者，我告诉他们，中国文化要想复兴必须搬出来两千年前经典，因为经典是永恒不变的，唯永恒才能超越时代，勾连古今，迈过生死，才能构铸起民族精神。想在现代再创造出新的经典，是不可能成功的。必须再搬来古老的经典，并用这些古老的经义解决现代社会的问题。
我们也要接受近现代的思潮，并用我们的价值观去吸纳它、改造它。比如说在欧洲成熟起来的社会保障体系，也符合我们经学里面的民本及人治思想。虽然这种完整的社会财富分配制度是在西方形成的，但人类社会终归有其共通之处。只不过，西方比我们早一步工业化，做到的就更早一些，而我们不能因为它早一步工业化，就将其斥为西方文化特有，中国文化不应当有。这样做是不对的，有些社会运转的漠视，是所有国家都要走的路。西方比我们走的早，这一体系必然打上西方文化的烙印，所以我们要用自己的价值观去改造它，最终就能将其化入中华。汉文化的复兴，要用我们的观念去看外部世界，而不是用西方的观念来看中国。用西方的观念看自己的话，儒家还分为原教旨主义，自由主义，等等，这样搞来搞去搞，只能把自己搞没了。

后记：
如上文稿是根据我给上海同袍语音讲课的录音整理的，在此感谢'风的另一边“同袍，将录音逐字逐句的打成文稿，非常辛苦，并感谢青岛汉服社成员东莱夷人、五木散人、梦非阁以及汉网子衿同袍对初稿的整理，节省了我二次整理的大量时间。在此致谢！并祝福全国同袍携手共谋汉服复兴大业。
青岛汉服社 齐鲁风 敬笔