杨朱的一毛
　　一
　　中国历史上曾有这么一个人：他生前声名远播，弟子遍布天下，死后却突然变得无声无息，人们就像约好了要遗忘他似的，既没有弟子替他整理著述，也没有人继承他的衣钵，研究他的学术，甚至连生平、籍贯都渺不可考，后人只在批判他的文章里知道他叫杨朱，是当时一个影响巨大的思想家。大到什么程度呢？他的论敌孟子说：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。”意思就是说，当时天下的学子分为两派，不跟杨朱学，就跟墨翟学——感觉就好像没其他学派什么事儿。但就像孟子其他激情有余，论理不足的文章一样，接下来他就骂杨朱是“禽兽”，理由是“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”——人们因此造了一个词叫“一毛不拔”来形容他的贪鄙、吝啬——但为什么人家不愿意拔自己的“一毛”就成“禽兽”了呢？如果真的是“禽兽”，你又怎么解释“天下之言不归杨，则归墨”呢？难道你的意思是说，那时天下有一半的学子都“禽兽不如”？

其实，这不是杨朱的原话，在《列子·杨朱篇》里，他是这样对弟子说的：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”也就是在“损一毫利天下，不与也”的后面，还有一个“悉天下奉一身，不取也”——即把整个天下拿来奉养我一人，我也不干。从个人的权利边界出发，他认为“身非我有也，既生不得不全之；物非我有也，既有不得不去之。”意思是身体（生命）很宝贵，既然存在了，即使不是我自己的，我也要爱护它；身外之物如果不是自己的，即使拥有了，我也要抛弃它。可见杨朱并非“一毛不拔”的吝啬鬼，而是懂得那些是我应该有的，那些是我不该有的；是我的你不要夺走，不是我的，你给我我也不要。他的理想是：人人都不要损一毫，人人都不要利天下，尤其是不要以“利天下”的名义损别人的“一毫”，天下就大治了。请问，这是一个自私的人能达到的境界吗？

二
　　现在抛开孟子的断章取义不说，单就他有意摘出的“拔一毛而利天下，不为也”一句来看也大可商榷。
　　首先是，谁来拔？我想一般人，包括杨朱，都不是真的不愿意拔出自己的一毛来救全世界，而是觉得以一根体毛来救全世界这事不靠谱。《列子·杨朱篇》有这样一段他与弟子禽骨厘的对话：“禽子问杨朱曰：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？杨子曰：世固非一毛之所济。禽子曰：假济，为之乎？杨子弗应。”也就是说，在弟子反复追问的情况下，他也只是“弗应”，即“没啃声”，而不是像孟子编造的，“不为也”。如果他真的“拔一毛而利天下，不为”的话，又怎么开馆授徒，教书育人，以致桃李满天下呢？一个人不怕劳心费神，创立了自己的学说，又不愿自己的学说烂在肚子里，公开在社会上“扩招”弟子，“扩招”的数量有时竟达到该年考生人数的一半，入学率近50%，你说这个人是“为我”，还是“利天下”？即使“扩招”的目的是为多收学费，不是为“利天下”，那也只能说是主观为自己，客观为别人吧！

我想，对杨朱来说，问题的关键不是拔一毛而利天下，你干不干？而是谁来拔？拔了以后是不是真的能利天下？因为就拔毛而言，我拔和别人拔是有本质区别的。即使是由我来拔，我心甘情愿地拔，和别人以利天下的名义强迫我拔，也是大不相同的。前者的意志是由自己发出的，自己判断并自己负责，即使头上留下一个血窟窿，而天下人连半根毫毛也没得到，也要自己承担；后者的意志是由外力强加的，虽然拔毛的手是我的，但那双手是不应心的，它所做的拔的动作是由别人的意志支配的，因而对拔了以后能否利天下我完全不能负责，更谈不上享有。既然这样，我为什么要拔？

三
　　其次是，拔多少？一般人觉得杨朱自私，是因为他所受的损失极小，仅仅是“一毛”，而受益的范围却很大，是整个天下，投入和产出的比例使人们觉得杨朱悭吝到了极点。岂不知“一毛”也是他自己的“一毛”，他有权决定拔与不拔。也就是说杨朱在这儿争的不是一个数字，而是一项权利，是对自己的身体及其附属部件的支配权；而从最本质的意义上看，人的各项权利都是对自己身体支配权的延续。吃饭和说话的权利可以看作是人对自己嘴巴的支配权，恋爱和婚姻的权利可以看作是人对自己生殖器的支配权，工作和迁徙的权利可以看作是人对自己手脚的支配权，学术和信仰的权利可以看作是人对自己头脑和心灵的支配权。因而身体是一个人最初也是最后的财产，那怕微小若“一毛”也关系着一个人最基本的权利和尊严，岂可随便让与？！

对此，《列子·杨朱篇》这样记载了两个弟子的辩论：“禽子出，语孟孙阳。孟孙阳曰：子不达夫子之心，吾请言之。有侵若肌肤获万金者，若为之乎？曰：为之。孟孙阳曰：有断若一节得一国，子为之乎？禽子默然有间。孟孙阳曰：一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”这段话出现在“杨子弗应”后，即禽子在反复追问老师是否愿意去一毛而济一世，没有得到老师明确的回答后，找到他的同学孟孙阳生发了对话。从这段对话来看，孟孙阳显然比他的同学禽子更能理解老师的学问。他先是问他的同学：假如有人触犯一下你的皮肤，你就能得到万两黄金，你干还是不干？他的同学不加思索地回答：干。孟又继续问：假若砍断你身体中的一节，你就能得到一个国家，你干还是不干？禽子就有些犹豫了。孟孙阳接着就给他讲道理：一根毫毛和皮肤相比非常微小，皮肤和身体的一节相比又显得微小，这是再清楚不过的。然而，皮肤是由一根一根的毫毛积聚起来的，一节一节的身体是由一块一块的皮肤积聚起来的。就是说，这一根毫毛原本就是全身万分中的一分，你怎能轻视它？

更可怕的是，“一毛”在这里仅仅是个象征，如果老百姓遇到个有雄才大略的“天子”，将“利天下”的材料由“一毛”换成货币，换成粮食，换成鲜血和生命，天子以及他的各级官吏也不仅仅为穿人毛衫，而是要买军火，造大炮，研制导弹核武，如之奈何？到那时，你说我虽然同意“利天下”，但我并不同意你这个“利”法？晚了！因为“利天下”这时已经成为一面旗帜。在这面旗帜下，目的可以证明手段正确。也就是说，不管是谁，只要抓住这面旗帜，就没有什么事情是不能干的。
　　杨朱的理想正是在这个背景上显示出它的卓越来的。人人不损一毫，就是人人都不要做侵犯他人的事；人人不利天下，就是人人都不要拉大旗作虎皮。只要严守群己界限，身非我，不害；物非我，不有，做好自己份内的事就够了。不要整天想着治国平天下，更不要一想起全世界还有四分之三的人没有解放就吃不下饭，睡不着觉。天下事坏就坏在：人人争着利天下，反而害了天下，利了天下的君主。诚如黄宗羲所言：“使天下之人不得自私，不得自利，而以我之大私为天下之大公。”

这样的学说，它不失传谁失传？这样的思想家，他不失踪谁失踪？人人不损一毫，难道你让周天子亲自担粪种菜吗？人人不利天下，难道你让各国诸侯今后征税说是“取之于民，用之于官”吗？还是圣人了不起，孟子在大骂杨朱“禽兽”时，一语道破杨朱学说的核心——“无君”。
　　至此，我才相信杨子“见歧道而哭”是真的。一门“无君”的学问，诞生在一方“忠君”的土地上；一个发现个人，痛惜生命的先知，眼看着他的种族走上了一条皇权专制的不归路，焉能不哭？
　　该文是多年前《随笔》一篇文章，作者好像是张戡伟，原标题印象就是《千古一毛》，偶然在kdnet看到，不过弄成“狄 马2011年4月3～8日草于长安饮马窟”……
　　

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你总是想证明杨朱不是自私的是和墨翟一样有爱心的、我认为那些话的本意并不是这样、杨朱授予他人知识从广义上是为自己的、是精神层面的利己、

读读亚当、斯密的道德情操论、人的本质是自私的、人们往往在物质层面看待别人的利他和利己、歌颂伟人、英雄给他们带来物质生活、却甘心于被精神的奴役、而那些要你利他的伟人要比你得到的更多、