蕭派五毛望文生義，扭曲是非，提出《瑜伽師地論略纂卷第六》
『真實理門。末後一剎那。亦唯第八識無覆無記。入無餘依』。
說證得【第八識無覆無記】無其他轉識，就是涅槃。
窺基法師是這麼說的：《瑜伽師地論略纂卷第六》
中般阿那含。有四種心。
一者非學非無學。二者學。三者無學。四非學非無學。入於涅槃。
第一者。初受生等有漏心。第二者。金剛定前諸無漏心。
第三者。解脫道後諸無漏心。此前三種。攝一切盡。
無學身中入無餘依。隨順說一切有部。
以無覆無記異熟威儀。入於無餘。(註:說一切有部沒提第八識)
故此第四。獨言非學非無學入於涅槃
又真實理門。末後一剎那。亦唯第八識無覆無記。入無餘依。
故此第四。獨說入於涅槃。餘三不說入於涅槃
...說欲入無餘依。
要先入無相定。即此無學心第六意識也。
其非學非無學。即第八識也。若入滅定方入涅槃。唯有此故。
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法華經玄贊要集卷第十六
慈恩云。取中有末後一剎那心。名生時一念。
第八識攬父母遺體而住。即名生時。不取生胎方名生也。
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對照《法華經玄贊要集卷第十六》：
末後一剎那心。名生時一念。第八識攬父母遺體而住。
指的是入胎第八識的愛染心，在入胎時即是生因，不是出生才叫生時。
末後一剎那只的是入涅槃前的【最後一念】那一剎那。
入涅槃則不可說，涅槃的境界佛是禁止討論的，
難道窺基法師不知道嗎？
也不拿後文來說，蕭平實的員工也只會這一套來騙人。
『說欲入無餘依。
要先入無相定。即此無學心第六意識也。
其【非學非無學。即第八識】也。
若入滅定方入涅槃。唯有此故。』
入涅槃要第六意識先入無相定(滅盡定)，這是無學心。
文中：「前三種。攝一切盡」，
那大般涅槃經為何要提出第四：非學非無學。
是為指出非學非無學的原因所在，才說第八識的性質。
還有中般阿那含入涅槃前的【最後一念】是第八識無覆無記，
想要談涅槃是什麼，這是戲論，佛一定默然不答。
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瑜伽師地論卷第九十九：
---------又於遠離一切戲論究竟涅槃---------
---------分別為有或為非有。說為有性或非有性---------
---------如是亦名像似正法---------