四、报亡
据＜长乐沙京：上李乡土志＞记载福州长乐市鹤上镇上李村古称善政乡十都清平里登龙境，境庙为登龙境尊王庙，境内人去世后须向尊王报告死亡，由孝男孝孙人等，披麻戴孝，手提”百子千孙”灯笼，在长者引导下，向该境境主神登龙境尊王”报亡”，说明死者于当日某时辰亡故，焚香祷告之后返回。又如长乐市航城镇龙门村古称二都二难乡崇圣里安定境，＜长乐龙门境＞谓其境庙西社大王庙亦为乡人报亡之所。乡人丧考丧妣，必先入庙哭告，求神宽恕其生前罪孽，超升上界免入地域之苦。

五、保护境内生产活动顺利进行
在以农业为主要生产方式的社会，境主神的职能体现为保护农作物丰收。寿宁县农村流传着「做春福、做秋福」的习俗。所谓做春福指境内农民群众在立春日为祈祷当年风调雨顺，五谷丰登，各家各户自愿凑些钱，摆设供宴，祈请大王保庇，然后全村户主集体聚餐后散福，做秋福类似做春福，但更为隆重，敬神聚餐庆丰收后，全村劳力齐出动，消除村路边的杂草。据＜泉州市志＞载，民国以前，每逢大旱之年，农村有迎境主神祈雨之举。全村男女老幼拈柱香，列队簇拥境主神驾，直到溪边祈雨。村民面溪下跪，以此举祈求降雨。闽清县六都车洋玉演境奉祀上圣真人，仁主尊王以及夫人为境主神，真人，尊王”职司水旱蝗不为灾”
在渔业社会里，境主神的职能体现为保护航海安全，渔业丰收。如晋江市东石镇西尾境境庙供奉妈祖。安海镇玄坛境供奉玄天上帝为境主，三月十七日玄坛公生，是晚在该街上「走佛」，谓之走「鱼市」。该境鱼行多，求鱼市生意兴隆。

兔兔

六、掌管诉讼，教化职能
境庙往往成为境内居民处理争讼的场所。＜侯官县乡土志＞记载乡耆在境庙中处理母告子不孝的诉讼：”陈永盛，居汤关外之崎山乡，性公正，闾里讼争，多就质曲直，有母告子不孝者来质，永盛劝勿诉官，命子弟领其子入社公庙，曰：此土神也，一乡崇祀不啻官长，今吾旁坐，代神宣言行罚可乎！顾谓母曰：”杖责邪？母曰：当重杖。永盛令子弟行杖，杖毕，子号泣向母乞求宽言，归当改行。”

福州因市区城内有屏山、乌山、于山三山鼎立，别称“三山”；北宋治平三年太守张伯玉，亲自在衙门前种植榕树两棵，并号召百姓普遍种植后满城绿荫蔽日，暑不张盖，故又有榕城之美称。
说到福州的道教信仰不得不提妇孺保护神.临水陈太后-陈婧姑
陈靖姑，小名陈十四，民间称之娘奶、奶娘、夫人奶、临水夫人、陈奶夫人、顺天圣母等。宋代以后， 陈靖姑受到朝廷敕封，历代统治者均为其加封，因此，陈靖姑的尊称或封号甚多，如：顺懿夫人、慈济夫人、临水陈夫人、天仙圣母、临水陈太后、顺天圣母、县藤山下渡被视为闽东与闽江流域第一保护神。
清末鸦片战争后，福州被辟为“五口通商”口岸之一，临水夫人的信仰随着福州地区的移民飘洋过海传播到了台湾、东南亚一带。据不完全统计，全世界的顺天圣母宫观有5000多座，特别是台湾临水夫人宫观数以千计。全球的临水文化信仰者有8000多万之众，遍及26个国家个地区。

佛跳墙？

说到福州道教不得不说闾山派.除临水陈太后三奶夫人外还有奉张公法主的法主公派.
法主公名张慈观. 生活于两宋之际，祖籍福州永泰盘谷
张公圣君，监雷御史，五雷法主，荡魔将军、张圣君，张圣公、张圣者、法主公，俗称张公
永泰县方壶岩张圣君祖庙。

白马王
白马王是海峡两岸民众广泛信仰和信仰历史最久的道教神灵，是福州地方道教神仙信仰体系中从人到神的典型神灵。在长期的信仰过程中，白马王故事不断演变和充实，展示了福州民众崇尚英雄、征服大自然的精神追求，体现了福州道教包容融通、善造神灵的地方特色。【图片】　　宋梁克家编撰的《三山志》载：“善溪，冲济广应灵显孚佑王庙，鼓山之北，大乘之南，山峡间有二潭，下潭广六丈，深不可计。（注：距上潭五里。）昔闽粤王郢三子有勇力，射中大鳝于此潭，其长三丈，土人因为立庙，号白马三郎。”并记载该庙唐宋间屡屡祈雨显灵，官员推崇，朝廷加封，但当地百姓竟谬尊大鳝为神，地名鳝溪。宋淳佑八年（1248年）郡守陈垲祈雨后为正视听，令县令改名为善溪。

烈焰,熊火来报道`````

船政天后宫
船政天后宫占地面积7205平方米，建筑总面积1500平方米，门楼高12米，主殿5开间，进深8.3米，总布局为一轴二进二院，一进为门楼，二进为供奉妈祖的中堂大殿。船政天后宫位于福州马尾婴脰山，清同治七年（1868年）春动建。正殿供妈祖神像，殿上方有同治御赐“德施功溥”及“天上圣母”匾。1929年天后宫改为林孝女祠。抗日战争后，宫中文物散失严重，1971年天后宫被拆毁。 2006年10月，马尾区政府投资在原址重建福建船政天后宫，建筑主体工程于2008年初竣工.

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