百善孝为先
年轻时，在农村听过《王和买爹》的故事，村氓牧竖大都能讲述。大抵是说宋朝的某个皇帝，好像就是仁宗，亦或是英宗，记不大清了，一天突发奇想，要到街市上看看他治下的百姓教化如何，便化装成一个龙钟老者出卖自己，并扬言要给人当爹，不肯把他认作爹的他还不卖。看到的人都以为他是个疯子，没有当真的。只有王和觉得老人可怜，自己又是孤儿，便买去当爹。皇帝十分高兴，对王和最大的赏赐就是把天下传位给他。听到的人无不感慨异常：天下最大的一个便宜叫王和捡去了。
这当然不会是史实，更不会写入正史，但它却反映了人们普遍的心理：孝敬老人能得大便宜。人生就如一条河，下游的波澜壮阔源于上游的涓涓细流，衰老是不可逆的。我们在街头经常见到一些垂垂老者，他们步履蹒跚，目光呆滞，语言罗嗦，思维可笑。每当这时我总会想到，假如时光倒流，若干年前他们也曾像今天的姑娘小伙一样花枝招展、风流潇洒。无情的岁月带走了他们的青春，把他们雕凿得如此丑陋不堪。今天，在街头招摇过市、大出风头的青年，若干年以后，又何尝不是这副摸样呢！这是谁也无法逃脱的自然规律，善待今日的老人，就是善待自己的明天。孝道是人类文明进步的标志。《汉书.匈奴传》说匈奴的风俗“壮健者食肥美，老者饮食其余。贵壮健，贱老弱”，与中原地区“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔”大异其趣。所以，孔子感叹道“夷狄之有君，不若诸夏之亡也。”（《论语.八佾》）中华文化上下五千年的历史，最值得称道的并不是耀武扬威、开疆拓土的帝国梦，而是“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归”的大同理想。孝道是人类的普世价值，源于上帝的仁慈与宽厚。希伯来《圣经》中的“十戒”，第五戒即是“当照耶和华你神所吩咐的，孝敬父母，使你得福，在耶和华你神所赐你的土地上得以长久。”（《申命记》第五章）并强调“咒骂父母的，必受咒诅。”（上书第二十七章）基督教的《新约》继承了《旧约》的孝道伦理，《以弗所书》第六章强调：“你们做儿女的要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长久，这是第一条带应许的诫命。”佛教传入中国后，也通过《父母恩难报经》《无量寿经》《地藏菩萨本愿经》《盂兰盆经》等一系列经典，宣扬了孝道伦理。佛教强调不仅要追荐自己的生身父母，还要发广大愿、发长远心，连自己的七世父母都要追荐。佛教的这种精神合乎中国《孝经》所说的“大孝于天下”的思想。天下人的父母就是我的父母，都一样要追荐，由生身父母到三世、七世，直至百世、千世父母都要追荐，由此达到众生平等、慈云普护。
孝道是一种意识形态，一种思想观念，其核心就是要有感恩的情怀。父母是我们生命的第一因，父母赐给了我们直接的生命，把我们带到这个世界上，所以我们就要感恩父母，孝敬父母。追本溯源，父母的生命是他们的父母给的，一切生命体皆有父母，最终都是大自然的产儿，天地是我们这个世界最伟大的父母。《圣经.创世纪》开头的第一句话就说“起初，神创造天地”，这句话宣告了一个颠扑不破的真理：神是世界的本源。人生天地间就要有感恩的思想：感恩父母，感恩众生，感恩天地，感恩神。有了感恩的情怀才会有人与人之间的和谐，人与自然之间的和谐，人与神之间的和谐，世界才是和谐的。现在的世界是一个荒谬悖乱的世界，有许多不和谐的声音与不和谐的事情，人类的生态环境日益恶化，只剩下赤裸裸的掠夺、破坏、占有，许多人的感恩情怀已完全泯灭，古人所倡导的“民胞物与”的包容精神与和合精神早荡然无存。他们认为“挑在篮里就是菜”，行崄侥幸，只顾今日生，哪管明日死！不孝父母、不爱众生、不保护环境即是忘恩，不敬天地即是忘本。我们都不应该成为忘恩忘本的人。人类要生存，要发展，保护生存环境是第一要义，而心存感恩又是保护的精神动力，孝道在今日所彰显出的意义，已超越了本身所固有的意义而具有家国情怀了和人类意识了。
再回到孝敬父母的本题上看孝道。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语.为政》）在孔子看来，孝敬父母首先是态度问题，有敬才有孝。学生子夏向孔子问孝时，孔子回答说：“色难。”儿女在侍奉父母时最难做到的就是和颜悦色，俗话说久病床前无孝子，日久天长就会产生厌烦之心。《二十四孝图》内有“戏彩娱亲”一节，讲老莱子的故事。老莱子所以被前人表彰为孝子，关键是他能在父母面前保持一颗不泯的童心，装傻卖萌，搏双亲一笑。今天，面对年纪老迈的父母，和他们种种幼稚可笑的问题，我们是否能像老莱子一样“戏舞学娇痴，春风动彩衣。双亲开口笑，喜色满庭帏”？实在是考验我们有无孝心的一块试金石。此外，孝道还包括爱惜自己的身体和加强品德修为的内容。孔子说：孝就是“父母唯其疾之忧。”（《论语.为政》）父母爱子，唯恐其有疾病，常常担忧。作为儿女要体谅父母的一片苦心，以父母之心为心，善待自身，保养自身。古人把此慨括为一句话，叫做“身体肤发受之父母，不敢损伤”。加强品德修为，就是要立志做一个好人，在外边为人处事，能设身处地的为他人着想，不做有辱父母先人、遗羞父母先人的事。古时，求忠臣于孝子之门，是很有道理的。在家事父母以孝，在外就必能事他人以义，事国家以忠。启蒙读本《千字文》用四句话简明扼要的概括了忠与孝的关系，“资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。”这样就把一家一姓的局部利益同整个国家民族的利益联系起来了。
孝道文化是中华文化的重要组成部分，对中华民族的发展壮大起到了非常积极的作用。近代以来，孝道文化受到了外来文化的强力冲击，遭到种种责难。本是民族文化的瑰宝，却为一些人秕糠视之。甚至有人还说万恶孝为首，百善淫为先，在社会上造成极大的混乱，现在正是提倡孝道，正本清源的时候了。
年轻时，在农村听过《王和买爹》的故事，村氓牧竖大都能讲述。大抵是说宋朝的某个皇帝，好像就是仁宗，亦或是英宗，记不大清了，一天突发奇想，要到街市上看看他治下的百姓教化如何，便化装成一个龙钟老者出卖自己，并扬言要给人当爹，不肯把他认作爹的他还不卖。看到的人都以为他是个疯子，没有当真的。只有王和觉得老人可怜，自己又是孤儿，便买去当爹。皇帝十分高兴，对王和最大的赏赐就是把天下传位给他。听到的人无不感慨异常：天下最大的一个便宜叫王和捡去了。
这当然不会是史实，更不会写入正史，但它却反映了人们普遍的心理：孝敬老人能得大便宜。人生就如一条河，下游的波澜壮阔源于上游的涓涓细流，衰老是不可逆的。我们在街头经常见到一些垂垂老者，他们步履蹒跚，目光呆滞，语言罗嗦，思维可笑。每当这时我总会想到，假如时光倒流，若干年前他们也曾像今天的姑娘小伙一样花枝招展、风流潇洒。无情的岁月带走了他们的青春，把他们雕凿得如此丑陋不堪。今天，在街头招摇过市、大出风头的青年，若干年以后，又何尝不是这副摸样呢！这是谁也无法逃脱的自然规律，善待今日的老人，就是善待自己的明天。孝道是人类文明进步的标志。《汉书.匈奴传》说匈奴的风俗“壮健者食肥美，老者饮食其余。贵壮健，贱老弱”，与中原地区“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔”大异其趣。所以，孔子感叹道“夷狄之有君，不若诸夏之亡也。”（《论语.八佾》）中华文化上下五千年的历史，最值得称道的并不是耀武扬威、开疆拓土的帝国梦，而是“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归”的大同理想。孝道是人类的普世价值，源于上帝的仁慈与宽厚。希伯来《圣经》中的“十戒”，第五戒即是“当照耶和华你神所吩咐的，孝敬父母，使你得福，在耶和华你神所赐你的土地上得以长久。”（《申命记》第五章）并强调“咒骂父母的，必受咒诅。”（上书第二十七章）基督教的《新约》继承了《旧约》的孝道伦理，《以弗所书》第六章强调：“你们做儿女的要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长久，这是第一条带应许的诫命。”佛教传入中国后，也通过《父母恩难报经》《无量寿经》《地藏菩萨本愿经》《盂兰盆经》等一系列经典，宣扬了孝道伦理。佛教强调不仅要追荐自己的生身父母，还要发广大愿、发长远心，连自己的七世父母都要追荐。佛教的这种精神合乎中国《孝经》所说的“大孝于天下”的思想。天下人的父母就是我的父母，都一样要追荐，由生身父母到三世、七世，直至百世、千世父母都要追荐，由此达到众生平等、慈云普护。
孝道是一种意识形态，一种思想观念，其核心就是要有感恩的情怀。父母是我们生命的第一因，父母赐给了我们直接的生命，把我们带到这个世界上，所以我们就要感恩父母，孝敬父母。追本溯源，父母的生命是他们的父母给的，一切生命体皆有父母，最终都是大自然的产儿，天地是我们这个世界最伟大的父母。《圣经.创世纪》开头的第一句话就说“起初，神创造天地”，这句话宣告了一个颠扑不破的真理：神是世界的本源。人生天地间就要有感恩的思想：感恩父母，感恩众生，感恩天地，感恩神。有了感恩的情怀才会有人与人之间的和谐，人与自然之间的和谐，人与神之间的和谐，世界才是和谐的。现在的世界是一个荒谬悖乱的世界，有许多不和谐的声音与不和谐的事情，人类的生态环境日益恶化，只剩下赤裸裸的掠夺、破坏、占有，许多人的感恩情怀已完全泯灭，古人所倡导的“民胞物与”的包容精神与和合精神早荡然无存。他们认为“挑在篮里就是菜”，行崄侥幸，只顾今日生，哪管明日死！不孝父母、不爱众生、不保护环境即是忘恩，不敬天地即是忘本。我们都不应该成为忘恩忘本的人。人类要生存，要发展，保护生存环境是第一要义，而心存感恩又是保护的精神动力，孝道在今日所彰显出的意义，已超越了本身所固有的意义而具有家国情怀了和人类意识了。
再回到孝敬父母的本题上看孝道。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《论语.为政》）在孔子看来，孝敬父母首先是态度问题，有敬才有孝。学生子夏向孔子问孝时，孔子回答说：“色难。”儿女在侍奉父母时最难做到的就是和颜悦色，俗话说久病床前无孝子，日久天长就会产生厌烦之心。《二十四孝图》内有“戏彩娱亲”一节，讲老莱子的故事。老莱子所以被前人表彰为孝子，关键是他能在父母面前保持一颗不泯的童心，装傻卖萌，搏双亲一笑。今天，面对年纪老迈的父母，和他们种种幼稚可笑的问题，我们是否能像老莱子一样“戏舞学娇痴，春风动彩衣。双亲开口笑，喜色满庭帏”？实在是考验我们有无孝心的一块试金石。此外，孝道还包括爱惜自己的身体和加强品德修为的内容。孔子说：孝就是“父母唯其疾之忧。”（《论语.为政》）父母爱子，唯恐其有疾病，常常担忧。作为儿女要体谅父母的一片苦心，以父母之心为心，善待自身，保养自身。古人把此慨括为一句话，叫做“身体肤发受之父母，不敢损伤”。加强品德修为，就是要立志做一个好人，在外边为人处事，能设身处地的为他人着想，不做有辱父母先人、遗羞父母先人的事。古时，求忠臣于孝子之门，是很有道理的。在家事父母以孝，在外就必能事他人以义，事国家以忠。启蒙读本《千字文》用四句话简明扼要的概括了忠与孝的关系，“资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命。”这样就把一家一姓的局部利益同整个国家民族的利益联系起来了。
孝道文化是中华文化的重要组成部分，对中华民族的发展壮大起到了非常积极的作用。近代以来，孝道文化受到了外来文化的强力冲击，遭到种种责难。本是民族文化的瑰宝，却为一些人秕糠视之。甚至有人还说万恶孝为首，百善淫为先，在社会上造成极大的混乱，现在正是提倡孝道，正本清源的时候了。
