这段时间，青芒经常骑车带我往返于花街的工作室与速都的新家。
速都位于花街上段，是一个干净整洁的傣族寨子。因为工作室逐渐扩大，所以我从帮忙做工的傣族阿姨那些租来一个三室的房子，专门用来储备与加工香料。
每次往返时，青芒都在拼命地蹬着自行车，与高低起伏的山路作斗争。而是我则是坐在后面，抱着已经加工好或尚未加工的香料东张西望，欣赏沿途的风景。
由于最近是雨季，我们总是在雨停之后上路，常见棉花糖一样的白云凝固在湛蓝的天空中，仿佛时间在那里停滞。偶尔傍晚经过，还会看到夕阳将哀牢云海晕染成醉人的酒红色，有时还会透过高大乔木的间隙，洒下一片余晖。
每逢此时，青芒就会停车感慨一声好漂亮啊。
而我，则会沿着他所指的方向，放眼望去，将思绪投向远方的山脉。
有时，我会开玩笑说，这沿途的风景，简直就是我们这个穷逼工作室的继晚餐加个蛋之外的第二大福利。对我而言，这种短暂的停留，以及放肆的遥望，已经成为一种习惯，甚至是期待。尤其是在每天辛苦劳作后，任由山风带走一日的疲惫，享受片刻的闲暇，简直是一种奢侈的洗练。
其如《悟空传》开头那句：我看晚霞的时候不做任何事。
从花街到速都，期间会经过大云酒店、嘎洒医院与喷泉广场。由于每次都在关注蓝天白云，直到上个月，我才注意到嘎洒医院门前的巨石上刻着一些字。
那是一个雨后的傍晚，在我左顾右盼时，偶然看到巨石上的「千金」二字，便让青芒停车，上前驻足观摩起来。这一看就是十几分钟，青芒虽不知我为何忽然纹丝不动的站在那里，但依然习惯性的在一旁等着。那时的我，凝视着巨石上的文字，沉浸在一种难言的岁月沧桑中，思维逐渐发散，以往的经历逐渐与巨石上的文字相互印证。
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。
勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。
夫杀生求生，去生更远。
吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不用者，斯为大哲亦所不及也。
其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
——选自孙思邈《备急千金药方》
大医精诚，止于至善。
药王此训，看似说医，实际上却是借大儒之仁术，道尽了世间技艺的真谛。
无论行医，还是合香，皆如其所说：所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。
从古至今，任何技艺被传承下来，皆是因为其中所蕴含的本质可以作用于生活。任何人一旦介入某种技艺，必然担负起相应的责任，而不是通过技艺来牟利，甚至是贪图享乐。或者说，从事一门技艺的过程是种苦旅，从事者虽不妨苦中作乐，却要有所节制，此为《大医之体》。
早些年还在逸学吧时，倒影曾与我开玩笑说：小如，其实你更适合当一个医生或律师。
如今细想，确实如此。
当初与倒影学习法律时，我曾用近一个月的时间研究源于柏拉图《洞穴寓言》的《洞穴奇案》并逐一辩证十四个法官的陈词与社会公正的真谛。至于之后研究心理学与神经学，则是因为我始终怀着某种对医生这个职业的幻想，最终这个幻想延伸到了合香，造就了如今的我。
然而，我并不喜欢别人称我为制香师或合香家。
事实上，我从不相信自己某天会成为顶着这种头衔的人，因为我所追求的不是一种声誉，而是一种平衡，一种介于平静与愤怒之间的生活态度，它就像《尼古拉的遗嘱》中所说的那样：我们的祖先在草地上放牧羊群，他们辛勤的工作，不放高利贷，也不钻法律的空子。在使用神奇「贤者之石」的时候，我们应该像祖先那样诚实知足。财富只是这世上的虚荣而已，你要懂得「平衡」的价值。
平衡的价值，如孙思邈于《为医之法》所言：所以医人不得侍己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。
凝视《大医精诚》的那段时间里，无数过往的画面如同电光火石般在我脑海中飞掠而过。我想起曾经在逸学吧发下的誓言：http://tieba.baidu.com/p/3005984961
在这个世界上，人们似乎总是使用各种借口来背离自己的初衷。当我认为自己在合香的道路上走的更远时，或许，此时的我已经忘记最初的追求是什么了。也正是因为如此，当我前往重庆与库库姐商谈出版事宜时，才会对她以及她的小伙伴们感到由衷的尊重。
在艾柯的《别想摆脱书》中，虽然他对纸质书的命运做出了乐观的预言，但是其字里行间却充斥着一种使人感到沮丧的绝望。一个月前，踏入重庆出版社的瞬间，我仿佛抵达了自己的归宿，那时除了身临书海的震撼，我还感受到一种熟悉的东西。我看到在这个浮躁且功利化的时代，依然有一群人以理想主义自居，经营着所谓的夕阳产业。
我想，总有一些东西是无法被科技所替代的，因为还有人在坚持，只要有坚持，就会有希望。它就像动物行为学家古道尔所著的《希望的理由》，亦或叶芝在《凯尔特薄暮》的自序所说的：这个世界尽管残缺破损、笨拙不堪，却也不乏优美宜人、富有意义之物。我像所有艺术家一样，希望用这些事物创造出一个小天地，通过幻象，向那些愿意顺着我指的方向看去的同胞，展示爱尔兰的一些特点。
在这个充斥着欧美日韩价值观的时代，所谓的匠人精神被反复提及。然而，这种鼓吹而来的文化伐谋相对于辜鸿铭《春秋大义》中论及「中国人的精神」所说的深沉、博大、纯朴与灵敏是那么的微不足道。因为，如同孙思邈《大医精诚》一文宗旨，在我们的传统文化中，掌握一门技艺的终极目标并不是为了一己之私，而是大医精诚，止于至善。
不知何时，山风送来一阵细雨，我与青芒告别《大医精诚》的石刻，再次上路。
途中，青芒问我：孙思邈说的这些，如今还有人能做到吗？
我没有回答，而是指向花街的尽头。
在那里，一弯彩虹横跨天际，仿佛贯穿了无边的乌云。
速都位于花街上段，是一个干净整洁的傣族寨子。因为工作室逐渐扩大，所以我从帮忙做工的傣族阿姨那些租来一个三室的房子，专门用来储备与加工香料。
每次往返时，青芒都在拼命地蹬着自行车，与高低起伏的山路作斗争。而是我则是坐在后面，抱着已经加工好或尚未加工的香料东张西望，欣赏沿途的风景。
由于最近是雨季，我们总是在雨停之后上路，常见棉花糖一样的白云凝固在湛蓝的天空中，仿佛时间在那里停滞。偶尔傍晚经过，还会看到夕阳将哀牢云海晕染成醉人的酒红色，有时还会透过高大乔木的间隙，洒下一片余晖。
每逢此时，青芒就会停车感慨一声好漂亮啊。
而我，则会沿着他所指的方向，放眼望去，将思绪投向远方的山脉。
有时，我会开玩笑说，这沿途的风景，简直就是我们这个穷逼工作室的继晚餐加个蛋之外的第二大福利。对我而言，这种短暂的停留，以及放肆的遥望，已经成为一种习惯，甚至是期待。尤其是在每天辛苦劳作后，任由山风带走一日的疲惫，享受片刻的闲暇，简直是一种奢侈的洗练。
其如《悟空传》开头那句：我看晚霞的时候不做任何事。
从花街到速都，期间会经过大云酒店、嘎洒医院与喷泉广场。由于每次都在关注蓝天白云，直到上个月，我才注意到嘎洒医院门前的巨石上刻着一些字。
那是一个雨后的傍晚，在我左顾右盼时，偶然看到巨石上的「千金」二字，便让青芒停车，上前驻足观摩起来。这一看就是十几分钟，青芒虽不知我为何忽然纹丝不动的站在那里，但依然习惯性的在一旁等着。那时的我，凝视着巨石上的文字，沉浸在一种难言的岁月沧桑中，思维逐渐发散，以往的经历逐渐与巨石上的文字相互印证。
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。
勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。
夫杀生求生，去生更远。
吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不用者，斯为大哲亦所不及也。
其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
——选自孙思邈《备急千金药方》
大医精诚，止于至善。
药王此训，看似说医，实际上却是借大儒之仁术，道尽了世间技艺的真谛。
无论行医，还是合香，皆如其所说：所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。
从古至今，任何技艺被传承下来，皆是因为其中所蕴含的本质可以作用于生活。任何人一旦介入某种技艺，必然担负起相应的责任，而不是通过技艺来牟利，甚至是贪图享乐。或者说，从事一门技艺的过程是种苦旅，从事者虽不妨苦中作乐，却要有所节制，此为《大医之体》。
早些年还在逸学吧时，倒影曾与我开玩笑说：小如，其实你更适合当一个医生或律师。
如今细想，确实如此。
当初与倒影学习法律时，我曾用近一个月的时间研究源于柏拉图《洞穴寓言》的《洞穴奇案》并逐一辩证十四个法官的陈词与社会公正的真谛。至于之后研究心理学与神经学，则是因为我始终怀着某种对医生这个职业的幻想，最终这个幻想延伸到了合香，造就了如今的我。
然而，我并不喜欢别人称我为制香师或合香家。
事实上，我从不相信自己某天会成为顶着这种头衔的人，因为我所追求的不是一种声誉，而是一种平衡，一种介于平静与愤怒之间的生活态度，它就像《尼古拉的遗嘱》中所说的那样：我们的祖先在草地上放牧羊群，他们辛勤的工作，不放高利贷，也不钻法律的空子。在使用神奇「贤者之石」的时候，我们应该像祖先那样诚实知足。财富只是这世上的虚荣而已，你要懂得「平衡」的价值。
平衡的价值，如孙思邈于《为医之法》所言：所以医人不得侍己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。
凝视《大医精诚》的那段时间里，无数过往的画面如同电光火石般在我脑海中飞掠而过。我想起曾经在逸学吧发下的誓言：http://tieba.baidu.com/p/3005984961
在这个世界上，人们似乎总是使用各种借口来背离自己的初衷。当我认为自己在合香的道路上走的更远时，或许，此时的我已经忘记最初的追求是什么了。也正是因为如此，当我前往重庆与库库姐商谈出版事宜时，才会对她以及她的小伙伴们感到由衷的尊重。
在艾柯的《别想摆脱书》中，虽然他对纸质书的命运做出了乐观的预言，但是其字里行间却充斥着一种使人感到沮丧的绝望。一个月前，踏入重庆出版社的瞬间，我仿佛抵达了自己的归宿，那时除了身临书海的震撼，我还感受到一种熟悉的东西。我看到在这个浮躁且功利化的时代，依然有一群人以理想主义自居，经营着所谓的夕阳产业。
我想，总有一些东西是无法被科技所替代的，因为还有人在坚持，只要有坚持，就会有希望。它就像动物行为学家古道尔所著的《希望的理由》，亦或叶芝在《凯尔特薄暮》的自序所说的：这个世界尽管残缺破损、笨拙不堪，却也不乏优美宜人、富有意义之物。我像所有艺术家一样，希望用这些事物创造出一个小天地，通过幻象，向那些愿意顺着我指的方向看去的同胞，展示爱尔兰的一些特点。
在这个充斥着欧美日韩价值观的时代，所谓的匠人精神被反复提及。然而，这种鼓吹而来的文化伐谋相对于辜鸿铭《春秋大义》中论及「中国人的精神」所说的深沉、博大、纯朴与灵敏是那么的微不足道。因为，如同孙思邈《大医精诚》一文宗旨，在我们的传统文化中，掌握一门技艺的终极目标并不是为了一己之私，而是大医精诚，止于至善。
不知何时，山风送来一阵细雨，我与青芒告别《大医精诚》的石刻，再次上路。
途中，青芒问我：孙思邈说的这些，如今还有人能做到吗？
我没有回答，而是指向花街的尽头。
在那里，一弯彩虹横跨天际，仿佛贯穿了无边的乌云。
