那我们要怎么样解释这一句话呢「上帝后悔造人在地上」，什么意思呢是不是上帝「悔不当初」呢如果?早知道人这么坏宁可不造人，免得受今天这样的痛苦，看到人罪大恶极，终日所想的都是败坏的事情，上帝心中极其伤痛。上帝「后悔」是不是因为上帝起先不知呢如果是这样的话，我们就掉在一种错误的基督教神观里面。这错误的神观，就是今天那些所谓的近程神学 process theology 所掉的错误。process theology 叫作「近程神学」或者「程序的神学」，他说「连上帝本身也不知道以后要发生什么事情」。如果连上帝自己也不知道以后要发生什么事情，那么上帝自己也在程序中间被推到一个未知数的数量的未来，这个在基督教的神学里面的用词叫作 unknown quantity of the future. 未来的未知数的份量。
那这样神自己也不知道明天要发生什么事，就向着一个未知份量的未来而前进。若是这样的话，那这一位神就不是所讲的神。因为说「我从起初指明末后的事情，你把哪一个神与我相比呢」（参：以赛亚书：46 章 9-10节）这也就是今年神学讲座所要提到的，「神的道与历史的动向」。神是历史的主宰，神是超越时间的创造者，神是指明末后之事，末后之日，世界终局要怎样结束的那一位绝对超然的智能的本体。这位神绝对不是程序过程中间的一个未知未来的一个无知者。这位神绝对不是这样的神。所以，我们就因为这个神论我们好好思想怎么解释「后悔」这两个字，神「后悔」这件事情。
Process theology，把神放在程序中间，如果神在程序中间，那你就用这样解释这一段，那你一定一错再错，因为上帝不知道以后要发生什么事，所以上帝做了以后，「糟糕了，想不到后来变成那样！」懊悔了。「上帝就后悔造人在地上」，你怎么解释如果神是会后悔的话，也就是神不是全知的，如果神是会后悔的话，表示是未知未来的神。一个不知未来的神就没有办法控制历史，一个不能控制历史的神就不是历史的主宰。一个不能控制历史的神就是一个在时间过程中间，成为时间里面的一个客体，不是主体。这样的神不是神！
所以，青年的基督徒我们一定要知道，我们的神是超时间，超空间的，因为上帝是时间、空间的创造者。「创造时间的上帝」是「超越时间的上帝」，「创造空间的上帝」是「超越空间的上帝」，大家说「创造时间的是超越时间的上帝，创造空间的是超越空间的上帝。」神创造时空，神超越时空，神就不在时空的限制里面，不在时空的范围之下过一个相对者不知未来，或者不能够超越限制，受捆绑在某一个方位之中的那种神，不是这样的神。
那如果是这样，我们把神论的观念弄清楚了，怎么明白创世记第六章所讲的「上帝就后悔造人在地上」原来解释「上帝的后悔」，不能从「字句」去明白，要从「精意」去明白，因为提到「后悔」不是单单这一次，提到后悔好多次。
在撒母耳记里面面提到上帝的后悔，诗篇提到上帝的后悔，上帝的后悔，上帝的后悔。在诗篇九十篇里面提到「上帝啊，求你为你的仆人后悔。」不但如此，在约拿书里面提到「上帝的后悔就不降灾祸在他们的中间了」（参：约拿书：3 章 10 节），这样，神的后悔不是单单创世记提到，在其它的书信，在其它的的经卷中间提过的后悔把它总归纳起来，找到总原则再去解经。
我已经对你说「以经解经不是终极性的方法，因为如果第一节你先不明白，再去解不明白的其它的时候，就以讹传讹，就因一错变成百 错，因为用错误观念的解经的第一个原来去解别的经文的时候是很危险，所以一定要用总原则解经。「总原则解经」是贯串全本所有的有关名词的运用，用有关信息的内容总结合，然后找到一个根基性 的，统一性的原则，用那个原则再去一节一节解经的时候，这个才是正统的解经。这也是加尔文(John Calvin,1509-1546) 之所以先写《基督教要义》(Institutes of ChristianReligion) 以后才解经的原因。《基督教要义》他运用了六千多次里面的经文，这不是一件开玩笑的。
那么，既然有多次提到耶和华后悔，后悔，他后悔，其中最特别的一次就是撒母耳对扫罗所讲的话。这句话在英文没有翻译成中文那么清楚，而中文是不是有过份我是还没有完全查到它过份到什么地步。但是这其中所包含的意思是非常有吸引，或者有很大的真理的准确性 在其中的。他说什么呢？他说「耶和华不像世人，绝不后悔。」你听明白吗「耶和华不像世人，绝不后悔。」「绝不后悔的说一句话，后悔立你作王了。」奇怪吗？
「现在告诉你，后悔立你作王了，这句是不改的，因为不像世界上的人，是不后悔的。」这是很 paradox 的，所以当你看那一段隐藏着这个意思的时候，你感觉这里面有很深的意义在里面。「耶和华绝非如同世人， 神绝不后悔，他迥非世人」（参：撒母耳记上：15 章 29 节），现在对你说「扫罗啊，神后悔立你作王」（参：撒母耳记上：15 章 11 节）那这个就叫做什么这个是不是和保罗在哥林多书信里面提到的「用不后悔的后悔」（参：哥林多后书：7 章 10 节）。
「不后悔的后悔」什么意思呢「后悔的后悔」跟「不后悔的后悔」是什么意思呢我问你，你悔改的时候，你有没有后悔你犯罪啊有。你在天上会不会后悔为什么从前悔改我问你啊你悔改的时候是不是后悔你犯了罪呢是。你会不会在天上懊悔说「啊，我从前为什么要悔改。」会不会呢不会。所以你那个悔改，那个后悔，是「永不后悔的后悔」，对不对呢那么，神是「绝对不后悔的后悔」，什么意思?现在懊悔立扫罗作王了。但是扫罗作王如果是上帝现在懊悔，岂不等于刚才所讲在程序中间?有一个未知未来的份量，unknown quantity of future. 所以这一件又再从头要思想到底是什么意思。
所以，我全本归纳以后，我把神属性的两个平行而不悖，永恒一定要存在的双线的本性 提出来 ---- 神是永永远远慈爱的神，大家说「神是永永远远慈爱的神。」神是永永远远公义的神，大家说「神是永永远远公义的神。」「永远慈爱」跟「永远公义」是并行而永不相悖的两个本性 。永远是慈爱的，永远是公义的。所以这一位公义的神，也是一位慈爱的神。这位慈爱的神，也是一位公义的神。祂的慈爱不会否定掉祂的公义，的公义不会抹煞掉祂的慈爱。祂的公义跟慈爱没有相悖，no self-defeating, no self-conflict，这是一个 paradoxical eternal parallel，这是并行永恒存在，并存而不相悖的两个本性 。
所以注意听下面的话，「这位慈爱的神，又是公义的神，当祂绝对赦免人的时候祂就以祂的慈爱来待人。当祂决定审判人的时候，祂就以祂的公义来待人。」那么，当他从慈爱转到以公义来待人的时候，这个转换都在祂本性 中间，从人的角度来看，这个叫作「后悔」。你明白吗?
「主啊，你本来对我很好，现在会对我发脾气了，为什么呢因为耶和华说「我后悔了。」这个是不得不用人的名称来表示这个转换，就是神从慈爱转到公义，从公义转到慈爱。所以这个转换，在诗篇第九十篇就露出了一个可能性的了解了，「耶和华啊，你为你的仆人后悔吧！」（参：诗篇：90 篇 13 节）什么意思呢你不要审判我，你赦免我，使我早早饱得你的慈爱。」「你不要定我的罪，有谁在你面前站立得住呢有谁照着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢但是求你用你的慈爱待我。」这样，「你为你的仆人后悔吧！」应当审判的现在你赦罪，应当赦罪的你审判吧，这样，我从人的角度来看，你这个转换是从公义到慈爱，从慈爱到公义，人的觉悟，人的了解，在这么肤浅的观念中间只能说「主啊，我的观念所能了解的就是你在后悔了！」就是这样了。「为你的仆人后悔吧！」
那这个是从相对的关系来用的名词，也就是说当神启示自己的真理的时候?不能用天上的语言，祂只能用人的语言。祂用人的语言的时候祂就掉在限制的中间了，上帝就用人所能明白的最最最最彻底的，最大的可能性去愿意把自己无穷无尽的本意限定在人自己字意的限制里面。没有一个语文是没有限制的，语言是有限制的，语言的意义也是有限制的。
同样一个名词在大陆的用法跟在台湾的用法就不一样了。在大陆说「你信耶稣你就不会孤单」，他们说「我们都跟人民在一起怎么会孤单只有那些反革命份子被拉到集中营去的才会孤单，在劳改营里面的才会孤单，我们跟人民在一起不会孤单。所以他们的「孤单」的观念就是「跟人民分开」alienation，这个是「共产主义」的名词，alienation，这个叫作什么就是变成「把它隔开来了」那个孤单，所以名词相当有限制的。这就是苏格拉底 (Socrate,469-399 BC) 在世界历史中间一个很重要的贡献，「当你要讲一件事，要解明一件理的时候，你要尽量明白你所用的意义的真正的意思是什么，你用词要准确，因为这样才能表达你真正的意义。连用词准确到最精准的地步还不一定能把意义完全表达出来，何况随便用词。
啊，我从苏格拉底这一方面学了好多东西。所以，尽量用最正确观念的表达，把我们要讲出来的道交待得清清楚楚，免得模棱两可，模模糊糊引起人的思想的大混乱，再传达出去的时候变成另外一种异端的表现那就很危险了。所以，这个用词。上帝用人所能知道的名词，人所能了解的心情的名词把这句话讲出来。原来「后悔」是表示人痛苦到一个地步，忧伤到一个地步，没有办法挽回历史的程序的一种表达。
你在所有的歌剧，所有的戏剧里面，你看到悲剧性的东西的时候，你就明白这件事情。时间不能转回，时间的程序不能扭转回去，你没有办法把时间转过来，你只能向着永恒后悔那已经既成而不能挽回的事情，这个叫作「后悔」。而这个痛苦是没有办法补满的，所以用这个名词来表达上帝看见人的罪很大，终日所思想的尽都是恶，所以神心中极其忧伤，使人明白的时候就用「后悔」这个字。而这个字就是慈爱跟公义在对待人的事情上这两个本性 的转换。神从应当以慈爱待你，变成以公义待你。神应当要定你的罪，?突然向你施恩的时候，这叫作神的后悔。你明白了吗所以上帝是极其伤心，极其痛苦，神「后悔」就是神痛苦忧伤人在地上的情形。
这样的一位神看见人在地上的情形到了这样一个地步，结果怎么样呢？还是留下怜悯，留下恩典，所以 Common grace has one special purpose. 上帝普遍恩惠的终极性的目的是什么呢就是要人悔改。这件事后来就很明文的记载在哪里在罗马书第二章第四、第五节那里，「还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。」
所以上帝的普遍恩惠，终极性 的目的就是要领人悔改。上帝的普遍恩惠也就是上不把应当审判的临到你，不把公义的制裁临到你，神宽容你，长久忍耐宽容你，使你在罪中好象还有自由一样，不是上帝不鉴察，不是上帝不审判，不是上帝不知道，乃是上帝故意给你一段的时间，让你自知，自悟，悔改，使你可以领受上帝的恩典。这就是普遍恩惠的终极性的目的。
那这样神自己也不知道明天要发生什么事，就向着一个未知份量的未来而前进。若是这样的话，那这一位神就不是所讲的神。因为说「我从起初指明末后的事情，你把哪一个神与我相比呢」（参：以赛亚书：46 章 9-10节）这也就是今年神学讲座所要提到的，「神的道与历史的动向」。神是历史的主宰，神是超越时间的创造者，神是指明末后之事，末后之日，世界终局要怎样结束的那一位绝对超然的智能的本体。这位神绝对不是程序过程中间的一个未知未来的一个无知者。这位神绝对不是这样的神。所以，我们就因为这个神论我们好好思想怎么解释「后悔」这两个字，神「后悔」这件事情。
Process theology，把神放在程序中间，如果神在程序中间，那你就用这样解释这一段，那你一定一错再错，因为上帝不知道以后要发生什么事，所以上帝做了以后，「糟糕了，想不到后来变成那样！」懊悔了。「上帝就后悔造人在地上」，你怎么解释如果神是会后悔的话，也就是神不是全知的，如果神是会后悔的话，表示是未知未来的神。一个不知未来的神就没有办法控制历史，一个不能控制历史的神就不是历史的主宰。一个不能控制历史的神就是一个在时间过程中间，成为时间里面的一个客体，不是主体。这样的神不是神！
所以，青年的基督徒我们一定要知道，我们的神是超时间，超空间的，因为上帝是时间、空间的创造者。「创造时间的上帝」是「超越时间的上帝」，「创造空间的上帝」是「超越空间的上帝」，大家说「创造时间的是超越时间的上帝，创造空间的是超越空间的上帝。」神创造时空，神超越时空，神就不在时空的限制里面，不在时空的范围之下过一个相对者不知未来，或者不能够超越限制，受捆绑在某一个方位之中的那种神，不是这样的神。
那如果是这样，我们把神论的观念弄清楚了，怎么明白创世记第六章所讲的「上帝就后悔造人在地上」原来解释「上帝的后悔」，不能从「字句」去明白，要从「精意」去明白，因为提到「后悔」不是单单这一次，提到后悔好多次。
在撒母耳记里面面提到上帝的后悔，诗篇提到上帝的后悔，上帝的后悔，上帝的后悔。在诗篇九十篇里面提到「上帝啊，求你为你的仆人后悔。」不但如此，在约拿书里面提到「上帝的后悔就不降灾祸在他们的中间了」（参：约拿书：3 章 10 节），这样，神的后悔不是单单创世记提到，在其它的书信，在其它的的经卷中间提过的后悔把它总归纳起来，找到总原则再去解经。
我已经对你说「以经解经不是终极性的方法，因为如果第一节你先不明白，再去解不明白的其它的时候，就以讹传讹，就因一错变成百 错，因为用错误观念的解经的第一个原来去解别的经文的时候是很危险，所以一定要用总原则解经。「总原则解经」是贯串全本所有的有关名词的运用，用有关信息的内容总结合，然后找到一个根基性 的，统一性的原则，用那个原则再去一节一节解经的时候，这个才是正统的解经。这也是加尔文(John Calvin,1509-1546) 之所以先写《基督教要义》(Institutes of ChristianReligion) 以后才解经的原因。《基督教要义》他运用了六千多次里面的经文，这不是一件开玩笑的。
那么，既然有多次提到耶和华后悔，后悔，他后悔，其中最特别的一次就是撒母耳对扫罗所讲的话。这句话在英文没有翻译成中文那么清楚，而中文是不是有过份我是还没有完全查到它过份到什么地步。但是这其中所包含的意思是非常有吸引，或者有很大的真理的准确性 在其中的。他说什么呢？他说「耶和华不像世人，绝不后悔。」你听明白吗「耶和华不像世人，绝不后悔。」「绝不后悔的说一句话，后悔立你作王了。」奇怪吗？
「现在告诉你，后悔立你作王了，这句是不改的，因为不像世界上的人，是不后悔的。」这是很 paradox 的，所以当你看那一段隐藏着这个意思的时候，你感觉这里面有很深的意义在里面。「耶和华绝非如同世人， 神绝不后悔，他迥非世人」（参：撒母耳记上：15 章 29 节），现在对你说「扫罗啊，神后悔立你作王」（参：撒母耳记上：15 章 11 节）那这个就叫做什么这个是不是和保罗在哥林多书信里面提到的「用不后悔的后悔」（参：哥林多后书：7 章 10 节）。
「不后悔的后悔」什么意思呢「后悔的后悔」跟「不后悔的后悔」是什么意思呢我问你，你悔改的时候，你有没有后悔你犯罪啊有。你在天上会不会后悔为什么从前悔改我问你啊你悔改的时候是不是后悔你犯了罪呢是。你会不会在天上懊悔说「啊，我从前为什么要悔改。」会不会呢不会。所以你那个悔改，那个后悔，是「永不后悔的后悔」，对不对呢那么，神是「绝对不后悔的后悔」，什么意思?现在懊悔立扫罗作王了。但是扫罗作王如果是上帝现在懊悔，岂不等于刚才所讲在程序中间?有一个未知未来的份量，unknown quantity of future. 所以这一件又再从头要思想到底是什么意思。
所以，我全本归纳以后，我把神属性的两个平行而不悖，永恒一定要存在的双线的本性 提出来 ---- 神是永永远远慈爱的神，大家说「神是永永远远慈爱的神。」神是永永远远公义的神，大家说「神是永永远远公义的神。」「永远慈爱」跟「永远公义」是并行而永不相悖的两个本性 。永远是慈爱的，永远是公义的。所以这一位公义的神，也是一位慈爱的神。这位慈爱的神，也是一位公义的神。祂的慈爱不会否定掉祂的公义，的公义不会抹煞掉祂的慈爱。祂的公义跟慈爱没有相悖，no self-defeating, no self-conflict，这是一个 paradoxical eternal parallel，这是并行永恒存在，并存而不相悖的两个本性 。
所以注意听下面的话，「这位慈爱的神，又是公义的神，当祂绝对赦免人的时候祂就以祂的慈爱来待人。当祂决定审判人的时候，祂就以祂的公义来待人。」那么，当他从慈爱转到以公义来待人的时候，这个转换都在祂本性 中间，从人的角度来看，这个叫作「后悔」。你明白吗?
「主啊，你本来对我很好，现在会对我发脾气了，为什么呢因为耶和华说「我后悔了。」这个是不得不用人的名称来表示这个转换，就是神从慈爱转到公义，从公义转到慈爱。所以这个转换，在诗篇第九十篇就露出了一个可能性的了解了，「耶和华啊，你为你的仆人后悔吧！」（参：诗篇：90 篇 13 节）什么意思呢你不要审判我，你赦免我，使我早早饱得你的慈爱。」「你不要定我的罪，有谁在你面前站立得住呢有谁照着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢但是求你用你的慈爱待我。」这样，「你为你的仆人后悔吧！」应当审判的现在你赦罪，应当赦罪的你审判吧，这样，我从人的角度来看，你这个转换是从公义到慈爱，从慈爱到公义，人的觉悟，人的了解，在这么肤浅的观念中间只能说「主啊，我的观念所能了解的就是你在后悔了！」就是这样了。「为你的仆人后悔吧！」
那这个是从相对的关系来用的名词，也就是说当神启示自己的真理的时候?不能用天上的语言，祂只能用人的语言。祂用人的语言的时候祂就掉在限制的中间了，上帝就用人所能明白的最最最最彻底的，最大的可能性去愿意把自己无穷无尽的本意限定在人自己字意的限制里面。没有一个语文是没有限制的，语言是有限制的，语言的意义也是有限制的。
同样一个名词在大陆的用法跟在台湾的用法就不一样了。在大陆说「你信耶稣你就不会孤单」，他们说「我们都跟人民在一起怎么会孤单只有那些反革命份子被拉到集中营去的才会孤单，在劳改营里面的才会孤单，我们跟人民在一起不会孤单。所以他们的「孤单」的观念就是「跟人民分开」alienation，这个是「共产主义」的名词，alienation，这个叫作什么就是变成「把它隔开来了」那个孤单，所以名词相当有限制的。这就是苏格拉底 (Socrate,469-399 BC) 在世界历史中间一个很重要的贡献，「当你要讲一件事，要解明一件理的时候，你要尽量明白你所用的意义的真正的意思是什么，你用词要准确，因为这样才能表达你真正的意义。连用词准确到最精准的地步还不一定能把意义完全表达出来，何况随便用词。
啊，我从苏格拉底这一方面学了好多东西。所以，尽量用最正确观念的表达，把我们要讲出来的道交待得清清楚楚，免得模棱两可，模模糊糊引起人的思想的大混乱，再传达出去的时候变成另外一种异端的表现那就很危险了。所以，这个用词。上帝用人所能知道的名词，人所能了解的心情的名词把这句话讲出来。原来「后悔」是表示人痛苦到一个地步，忧伤到一个地步，没有办法挽回历史的程序的一种表达。
你在所有的歌剧，所有的戏剧里面，你看到悲剧性的东西的时候，你就明白这件事情。时间不能转回，时间的程序不能扭转回去，你没有办法把时间转过来，你只能向着永恒后悔那已经既成而不能挽回的事情，这个叫作「后悔」。而这个痛苦是没有办法补满的，所以用这个名词来表达上帝看见人的罪很大，终日所思想的尽都是恶，所以神心中极其忧伤，使人明白的时候就用「后悔」这个字。而这个字就是慈爱跟公义在对待人的事情上这两个本性 的转换。神从应当以慈爱待你，变成以公义待你。神应当要定你的罪，?突然向你施恩的时候，这叫作神的后悔。你明白了吗所以上帝是极其伤心，极其痛苦，神「后悔」就是神痛苦忧伤人在地上的情形。
这样的一位神看见人在地上的情形到了这样一个地步，结果怎么样呢？还是留下怜悯，留下恩典，所以 Common grace has one special purpose. 上帝普遍恩惠的终极性的目的是什么呢就是要人悔改。这件事后来就很明文的记载在哪里在罗马书第二章第四、第五节那里，「还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。」
所以上帝的普遍恩惠，终极性 的目的就是要领人悔改。上帝的普遍恩惠也就是上不把应当审判的临到你，不把公义的制裁临到你，神宽容你，长久忍耐宽容你，使你在罪中好象还有自由一样，不是上帝不鉴察，不是上帝不审判，不是上帝不知道，乃是上帝故意给你一段的时间，让你自知，自悟，悔改，使你可以领受上帝的恩典。这就是普遍恩惠的终极性的目的。
