今后就用马婊国称呼他算了，很形象。支持的顶

他就是个**，吃屎长大的，看他说话的视频都想吐

怎么无耻，之少没有当着电视机前的光大观众说中医能治艾滋病

王赛要教训一下欺世盗名的马保国，规则随便定，能撑过30秒就算他赢，马大师敢接招吗？

马婊国

马婊国说他吃着火锅唱着歌就能把裸绞给破了，这牛B吹的也是没谁了

楼主过来反驳一下，

张仲景（约公元150～154年——约公元215～219年），名机，字仲景，汉族，东汉南阳涅阳（今河南省邓州市穰东）人。东汉末年著名医学家，被后人尊称为医圣。仲景承袭家门，在灵帝时（约公元168～188年），被州郡举为孝廉，进入官场。在建安年间（公元196～219年），被朝廷指派为长沙太守（长沙郡：秦置，下辖湘、罗、益阳、阴山、零陵、衡山、宋、桂阳等9县，治所湘县【今长沙市】。长沙太守，类似今天湖南省省长）。著书的原因：张仲景的家族，原来有200多人，自汉献帝建安元年（公元196年）以来，在不到10年的时间里，就死了三分之二，其中有十分之七是死于伤寒病。伤寒病蔓延的时候，一些庸医趁火打劫，不给病人认真诊脉，“按寸不及尺，握手不及足”，和病人相对片刻，便开方抓药，只知道赚昧心钱。更多的人，虽师承名医，却不思进取，因循守旧，不精心研究医方、医术，以解救百姓的病痛，而是竞相追逐权势荣耀，忘记了自己的本分。张仲景对这些人非常气愤，痛加斥责，他决心要控制瘟疫的流行，根治伤寒病。从此他“勤求古训，博采众方”，刻苦研读《素问》、《灵枢》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》等古代医书，继承《内经》等古典医籍的基本理论，广泛借鉴其他医家的治疗方法，结合个人临床诊断经验，研究治疗伤寒杂病的方法，并于建安十年（公元205年）开始着手撰写《伤寒杂病论》。这时候，东汉王朝动荡不安，为了避乱，张仲景辞官来到岭南隐居，专心研究医学，撰写医书。到建安十五年，终于写成了划时代的临床医学名著《伤寒杂病论》，共十六卷。经后人整理成为《伤寒论》和《金匮要略》两本书。《伤寒杂病论》系统地概括了“辨证施治”的理论，为我国中医病因学说和方剂学说的发展做出了重要贡献。后来该书被奉为“方书之祖”，张仲景也被誉为“经方大师”。
张仲景写成该书后仍专心研究医学，直到与世长辞。晋武帝司马炎统一天下后的公元285年，张仲景的遗体才被后人运回故乡安葬，并在南阳修建了医圣祠和仲景墓。
一：陈寿（233－297），字承祚，西晋史学家，巴西安汉（今四川南充）人，《三国志》作者。。按照我国“后朝修前朝的历史”的修史习惯，晋代陈寿撰写的《三国志》里面没有出现张仲景，按理讲陈寿所处时代与张仲景所处时代最近，书中居然只字不提张仲景，特别是公元285年张仲景的遗体被运回故乡安葬并在南阳修建医圣祠和仲景墓这样的大事竟然也只字不提这是很说明问题的。
二：范晔（398—445），字蔚宗，南朝宋顺阳（今河南淅川东）人，《后汉书》作者。南朝范晔先生费时13年，考订众家之说，著成《后汉书》一部，为后汉史研究保存了一份难得的史料。这部最权威的后汉史著作，共计收录了六位名医（郭玉、程高、华佗、徐登、赵炳、费长房），其中没有张机或张仲景的名字！！范晔祖籍南阳郡顺阳县，曾在荆州做过四年秘书丞。当时的荆州下辖七郡，其中就有南阳郡。这就是说，范晔不仅是传说中的张仲景的老乡，而且做过南阳百姓的父母官。老乡当中出了个神仙般的“医圣”，范晔居然不知道，这是很匪夷所思的。而两本史书，同时没有记载当时名震域内号称为“医圣”的张仲景，这说明了一个什么问题呢？
三：长沙太守名单中没有张仲景
《名医传》说，张仲景曾经“官至长沙太守”。而据《三国志》记载，东汉末年第一任长沙太守是孙坚。由于孙坚镇压湖南境内的黄巾军、平定零陵、桂阳农民起义有功，公元187年被任命为长沙太守。孙坚担任长沙太守直至192年。192年，孙坚推荐吴人苏代继任长沙太守。刘表攻下长沙后，刘表任命张羡为长沙太守。据张功耀查阅家里保存的《张氏族谱》，张羡为张功耀一百世祖张茂的兄长，张平的长子，汉留侯张良的第19代孙。张羡担任长沙太守不久即与刘表不和，终至张羡叛表。尔后，刘表组织对张羡的围攻。数年不下。张羡最后病死长沙。临死前，张羡任命自己的儿子张怿继承长沙太守。刘表趁机再次攻长沙。张怿败。长沙陷于刘表。汉建安13年，刘表病死。刘表的儿子归顺了曹操。曹操任命韩玄担任长沙太守。七年后，曹操再任命廖立接任。廖立担任这个职务六年以后，长沙被吴人攻破。从那以后，长沙不再受汉室控制，也不再有汉室臣民担任长沙太守。这样一来，东汉至魏蜀吴三足鼎立，唯一可能的张姓长沙太守，只有张羡和张怿。

王叔和与皇甫谧都没说张仲景具体是哪里人，只是说了有这么个人写了这么部书，不过从书中用语可以看出带有明显的河南方言，所以张仲景是不是南阳人也是存疑的。但可以确定张仲景实有其人，否则王叔和干嘛要说是张仲景所著？他干嘛不说是华佗更有炒作意义

中国人总爱相信那些虚妄的东西，还美其名曰“传统”、“国粹”等，不信，就是不爱国，其实大多都是未经证实的、或者是无从证实的东西。像相面、算卦、经络、气功、周易八卦、阴阳五行等学说，有人还拔高到科学的高度，其实又有多少科学原理在里面？有人说，要让人信服地证明没有鬼神很难，因为你无从证起，但要证明有鬼神却很容易，只要在大天广众之下找一个出来，比什么都有说服力！这一观点也可用于证明相面、算卦、经络、气功、周易八卦，阴阳五行等的正确与否！

国民党元老吳稚晖对陈存仁说：“中医我是从来不信的。说来我们常州中医有名气，世称孟河医派。明清以来，名家辈出，光清朝就出了几十个太医。但又有何用？皇帝还不是照样排起队归天？从我记事起，从曾祖到我这一辈，几十口人生病请医，几乎都是先生一走人就断气，从没见过被医生看过后病去人生的。你们中医光会吹是不行的！这样下去没有人会信中医。到那时用不着国会表决，它自己会先死在前头。
　　你们学中医的，要明白自己短处，赶紧跟人家学。要承认自己之短：一不会止血缝针，战场急救没你的份；二不会输液补水，病人高烧昏迷开不了口，你神仙也难下手；三不会助产接生，胎位不正，阎王府报到。
　　所以你们中医业者一定要改良图存，否则死期不远！余云岫道理其实不错，只是早了几年。”

三国时期
建安二十二年（217年）冬天，北方发生疫病，当时为太子的曹丕在第二年给吴质的信中说：「亲故多罗其灾，徐、陈、应、刘一时俱逝」。除孔融、阮瑀早死外，建安七子之中竟有五人死於传染病。曹植《说疫气》描述当时疫病流行的惨状说：「建安二十二年，疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。」
魏晋南北朝
晋惠帝光熙元年（306年）：「宁州频岁饥疫，死者以十万计。五芩夷强盛，州兵屡败，吏民流入交州者甚众。」（《资治通鉴》）
永嘉年间（307年—312年），战乱频仍，雍州以东，「人多饥乏，更相鬻卖，奔迸流移，不可胜数。」、「又大疾疫，兼以饥馑，……流尸满河，白骨蔽野。」（《晋书．食货志》）
义熙元年（405年），益州大族谯纵据四川，自称成都王。义熙二年（406年），刘裕派遣刘敬宣率兵五千人伐蜀。义熙四年（408年）九月，敬宣部队势如破竹，到达遂宁郡之黄虎，谯纵请求后秦姚兴出兵，姚兴遂派遣平西将军姚赏等率兵增援，黄虎之战中刘敬宣前进受阻，双方相持六十余日，敬宣部队粮草啖尽，此时疾疫大起，「死者大半」，敬宣下令退出四川。到建康时，士兵十不存一。
隋朝
开皇十年（590年），首都长安发生疾疫。
大业八年（612年），山东、河南大水，不久出现疾疫。山东地区灾情尤惨
唐朝
代宗广德元年（763年），江东大疫，「死者过半」。「辛丑岁（762年），大旱，三吴饥甚，人相食。明年大疫，死者十七八，城郭邑居为之空虚，而存者无食，亡者无棺殡悲哀之送。大抵虽其父母妻子也啖其肉，而弃其骸於田野，由是道路积骨相支撑枕藉者弥二千里，春秋以来不书。」（《吊道殣文》）
宋朝
北宋庆历八年（1048年），河北大水，次年三月疫灾。
南宋嘉定元年（1208年），江淮一带大疫。（《宋史·五行志》）
南宋度宗咸淳七年（1271年），浙江永嘉地区大疫。
南宋德佑元年（1275年）六月，常州等城为元军占领，城内居民四处逃窜，「民患疫而死者不可胜计」。
南宋德佑二年（1276年）闰正月，元军包围了临安府，德佑二年闰三月，临安府大疫
辽、金、蒙古
金末年哀宗正大九年（1232年），汴京疫病大起，「都人不受病者万无一二，既而死者继踵不绝。」当时汴京有城门12座，每日各门送出死尸多达2千具。
元朝
至大元年（1308年）春，绍兴、庆元、召州大疫，死者二万六千余人。皇庆二年（1313年）冬，京师大疫。（《元史·五行志》）至顺二年（1331年），衡州连岁大旱，又发生疫灾，「死者十九」（《元史·文宗纪》）。
1344年，中国淮河流域爆发黑死病，河北商人再沿「丝路」将之传到印度、叙利亚、美索不达米亚等地。同时期蒙古人西征时，将染疫尸体用投石机投入城中，由此散布病毒至欧洲各处。造成1347年欧洲大流行，大文豪薄伽丘的《十日谈》即是以这场瘟疫为故事背景，描写浩劫下的人性。
至正十九年（1359年）春夏，莒州沂水、日照二县和广东南雄路大疫。
明朝
万历八年（1580年），「大同瘟疫大作，十室九病，传染者接踵而亡，数口之家，一染此疫，十有一二甚至阖门不起者」。万历《山西通忘》卷26记载，潞安「是岁大疫，肿项善染，病者不敢问，死者不敢吊」。
崇祯六年，山西出现瘟疫。崇祯「七年八年，兴县盗贼杀伤人民，岁馑日甚。天行瘟疫，朝发夕死。至一夜之内，百姓惊逃，城为之空」。
崇祯十年（1637年）以后，山西全境瘟疫大流行「瘟疫盛作，死者过半」，疫情传到河南地区，「瘟疫大作，死者十九，灭绝者无数」。榆林府「大瘟，……米脂城中死者枕藉，十三年，夏又大疫，十五年，……大疫，十六年，稔，七月郡城瘟疫大作」。

在正式入题之前，首先做个申明，此文只讨论中医经络理论，不讨论其他中医学说，也不讨论中医的生意做得怎么样这些跟主题无关的东西，仅仅讨论跟中医经络理论，如果有中医**转移话题，或者图片乱刷屏，请到别处去。
考虑到中医**粉完全有可能由于脑容量有限，没有能力看完整个文章，为了方便这些**们围绕主题发言，我先给出我对中医经络学说的结论：
“中医古书原文明明写着经络是能够被看得见的，有的透过皮肤就能看的见，有的破开皮肤也能看的见，这就与现代解剖学发生了矛盾。所以中医古书如果说的是实话的话，那它看见的只能是现代解剖也能看见的血管、神经或淋巴系统，但是无论是出土文物还是现代绘制的经络图，都与人体真正的血管、神经活淋巴系统没法对的上号，以此可见中医经络图中绘制的经络分布走向图根本不存在，只是古人臆想的结果。”
请各位中医**就针对这个观点讨论就行了，不要东拉西扯。
好了，下面进入正题，既然要讨论经络，自然先要明白经络是个什么玩意儿。
“经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙（络）。”这句话出自《黄帝内经》《灵枢》第十七篇《脉度》，为了防止中医粉说我断章取义，我把上下文全部节录一遍：“……凡都合一十六丈二尺，此气之大经隧也。经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙，盛而血者疾诛之。盛者泻之，虚者饮药以补之。五藏常内阅于上七窍也。故肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣；心气通于舌，……”
关于经络的定义这里讲清楚了：这是将脉按主次的差异分别称为“经脉”、“络脉”和“孙脉”，描述了主干、旁支、再旁支的关系。并且经络孙这些所谓的脉里面，行驶着一种叫做“气”的东西。
其中作为主干的经脉有12条，经脉上的旁支络脉种类要多点，包括别络、浮络、孙络3类。别络是较大的分支，共有15条；浮络是络脉中浮行于浅表部位的分支，在全身络脉中，浮行于浅表部位的称为“浮络”，它分布在皮肤表面，数量未定；从别络分出最细小的分支称为“孙络”，有三百六十五条。
经络的主要内容有：十二经脉、十二经别、奇经八脉、十五络脉、十二经筋、十二皮部等。门类虽多，但是跟文章主题关系不大，我就不讨论了。
中医把经络的生理功能称为“经气”。其生理功能主要表现在沟通表理上下，联系脏腑器官；通行气血，濡养脏腑组织；
首先有一个现在公认的事实：现在市面上流行的中医人体经络分布图，里面的所谓经络结构，跟解剖学中人体的神经、血管以及淋巴系统完全对不上号，用尽所有高科技手段也根本找不到跟它类似的器官结构，所以我们应该可以确认如下事实：中医经络不符合神经、血管以及淋巴系统的特征，它不属于以上三者的任一一种或几种。
那么问题来了，挖掘机……经络这在人体内找不到的玩意儿究竟存在与否，如果存在，在科技落后的古代，究竟怎么探知？
下面我们看中医古书原文是怎么打现代中医骗子脸的：
@启水1 你不是说经络是看不见 摸不着的吗？