这种总的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋，着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。第二件，要把我们向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”
——梁启超

教育之宗旨何在？在使人为完全之人物而已。何谓完全之人物？谓人之能力无不发达且调和是也。
——王国维

　　然鲁迅亦有一副大心肠。狗头煮熟，饮酒烂醉，鲁迅乃坐灯下而兴叹。此一叹也，无以名之。无名火发，无名叹兴，乃叹天地，叹圣贤，叹豪杰，叹司阍，叹佣妇，叹书贾，叹果商，叹黔者、狡者，愚者、拙者、直谅者、乡愚者；叹生人、熟人、雅人，俗人，尴尬人，盘缠人，累赘人、无生趣人、死不开交人；叹穷鬼、饿鬼、色鬼、谗鬼、牵钻鬼。串熟鬼、邋遢鬼、白蒙鬼、摸索鬼、豆腐羹饭鬼、青胖大头鬼。于是鲁迅复饮，俄而额筋浮胀，睚眦欲裂，须发尽竖；灵感至，筋更浮，眦更裂，须更竖，乃磨砚濡毫，呵的一声狂笑，复持宝剑，以刺世人。火发不已，叹兴不已，于是鲁迅肠伤，胃伤，肝伤，肺伤，血管伤，而鲁迅不起，呜呼，鲁迅以是不起。
——林语堂

　　在他看来，人就像水，柔柔地、悄悄地向卑下之处流淌，也许滋润了什么、灌溉了什么，却无迹可寻。终于渗漏了、蒸发了，汽化了，变成了云阴，或者连云阴也没有，这便是自然之道。人也该这样，把生命渗漏于沙漠、蒸发于旷野，这就谁也无法侵凌了，“以其终不自为大，故能成其大”。
“大”，在老子看来就是“道”。
——余秋雨

　　那次是在郑国的新郑吧，孔子与学生走散了，独个儿恓恓惶惶地站在城门口。有人告诉还在寻找他的学生：“有一个高个儿老头气吁吁的像一条丧家犬，站在东门外。”学生找到他后告诉他，他高兴地说：“说我像一条丧家犬？真像！真像！”他的这种高兴，让人着迷。
我同意有些学者的说法，孔子对我们最大的吸引力，是一种迷人的“生命情调”—至善、宽厚、优雅、快乐，而且健康。他以自己的苦旅，让君子充满魅力。
　　君子之道在中国历史上难于实行，基于君子之道的治国之道更是坎坷重重，但是，远远望去，就在这个道那个道的起点上，那个高个儿的真君子，却让我们永远地感到温暖和真切。
——余秋雨

　　虽然常常有人拿没有读书也能成功的例子说事，但是，我更想强调一点：不读书而成功的人有，不读书而没有成功的人更多。我相信在一个相对稳定的社会里，一个受过良好教育的人，获得相对的成功，依然是个大概率事件。再者，只有赚钱了才算成功吗？读书就是为了赚钱吗？读书能赚饯吗？如果不是，那么读书究竟为了什么？
——王立群

　　有一位学者说过这样的话：一个人的精神发育史，是一个人的阅读史；一个民族的精神境界，取决于全民族的阅读水平；一个社会是提升还是沉沦，就看有多少人在阅读；一个国家谁在看书，看哪些书，就决定了这个国家的未来。当今识字的人多了，读书的人却少了。很多人宁愿把时间消磨在吃吃饭、喝喝酒、唱唱歌、跳跳舞等娱乐应酬中，却不想花田时间安安静静地读几本书。从古至今，关于读书的重要性，有很多论述和警示，但在“没有时间”的借口下，读书至今仍没能成为不少人生命中的重要部分，更不用说成为一种生活方式了。
——王立群

他们越骂，我越想读书，越读书，越觉得他们荒唐。
——李零《去圣乃得真孔子》

　　历史上捧孔子，有三种捧法，一是讲治统，这是汉儒；二是讲道统，这是宋儒；三是拿儒学当宗教，这是近代受洋教刺激的救世说。三种都是意识形态，说是爱孔子，其实是害孔子。我是反其道而行之：去政治化、去道德化、去宗教化。
　　这三条不去，其愚不可及也。
　　愚民者必为民愚。
——李零《去圣乃得真孔子》

　　这是因为，唐代诗坛有一股空前的大丈夫之风，连忧伤都是浩荡的，连曲折都是透彻的，连私情都是干爽的，连隐语都是靓丽的。这种气象，在唐之后再也没有完整出现，因此又是绝后的
——余秋雨《中国文脉》

独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。 ——陈寅恪

少年读书如隙中窥月
中年读书如庭中望月
老年读书如台上玩月
皆以阅历之浅深为所得之浅深耳
——《幽梦影》张潮

做自己最想做的事，生活在自己喜爱的环境里，淡薄宁静、与世无争，这难道是糟蹋自己吗？与此相反，做一个著名的外科医生，年薪一万镑，娶一位美丽的妻子，就是成功吗？我想，这一切都取决于一个人如何看待生活的意义，取决于他认为对社会应尽什么义务，对自己有什么要求。
——毛姆《月亮与六便士》

奇怪的动物会被保护起来，奇怪的人却要遭受排挤，真奇怪。
——伊坂幸太郎《阳光劫匪》