“末日审判”是古埃及人来世观念中的核心主题，主要内容是死者要在冥世的“真理大厅”接受众神的审判，符合42条道德准则的才可通过，加入众神得到永生。“末日审判”的观念最早见于中王国时期的墓葬文献，到新王国时期成为《亡灵书》的重要内容，一直盛行到希腊罗马时期。

荷鲁斯与塞特的神话从古王国时期就零星出现在《金字塔铭文》中。
奥赛里斯是埃及一位仁慈的国王，他教人们如何耕种，为他们立法，教他们如何敬神；他还到国外去，教化其他地区的人。他的弟弟塞特及其同伙阴谋反对他，塞特偷偷地量了奥赛里斯身体的尺寸，然后为他量身制作了一个精美的柜子。塞特在一次宴会上展示这个柜子，所有的神都对它赞美不已，想据为己有，塞特说谁躺在里面最合适这柜子就是谁的。当然奥赛里斯最合适，但他刚一躺进去，塞特及其同伙就关上了盖子、锁上它，然后把它扔进尼罗河，让它顺着河漂向大海。
奥赛里斯的妻子伊西斯听说这个消息后，哀恸不已，她四处寻找，最终在腓尼基的拜布罗斯（Byblos，今Jubay）找到了它。但是当她带着柜子回到埃及时，塞特设法再次得到了奥赛里斯的身体，并把尸体分割成14块，分别扔到埃及的各地。然后伊西斯第二次出去寻找奥赛里斯，把找到的每一块都就地掩埋（因此埃及有许多奥赛里斯的墓）。她还在奥赛里斯死后感而受孕，有了奥赛里斯的遗腹子，即童年的荷鲁斯。奥赛里斯成为来世之王，荷鲁斯与塞特为争夺王位继承权而斗争，除了正面冲突外，也在众神的法庭上争执，最终荷鲁斯获得了胜利。
现存的4个版本中，《孟菲斯神论》对众神的审判描述得最为详细。该版本刻于沙巴卡石碑（Shabaka stone），即大英博物馆498号展品，该石碑以黑色花岗岩制成，宽137厘米，长92厘米，是25王朝国王沙巴卡（约公元前710年）命人抄录的古王国时期的作品，原来的文本写在纸草上，因虫蚀损毁。该铭文的主要内容是普塔创世，但开篇先讲述了天神盖伯对荷鲁斯、塞特之争的裁决过程。

在这个神话中，塞特是死亡的化身，通过众神的判决，奥塞里斯战胜死亡获得永生。法庭和审判因两神的争执而起，审判是针对死亡本身而非死者。
中王国时期开始，随着来世信仰的系统化，“末日审判”的观念从荷鲁斯神话中脱颖而出，并且产生了质变：所有的死者都要经过奥塞里斯的审判大厅，在那里接受众神的审判，通过之后才可以踏上通往西方乐土的旅程。下面是《石棺铭文》和《亡灵书》中对末日审判的描绘：
在审判大厅中，奥塞里斯是主审，另有42个神陪审。大厅中间有个天平，天平的一端是象征正义和真理的羽毛，另一端是死者的心。天平旁边是负责记录的文字之神图特，还蹲着一个集合了四种动物特征的怪兽。死者首先要陈述自己一生的功过，有两个罪过单，分别列有40和42项罪名（两个单子的内容部分是重叠的），死者要一一否定这些罪名。他对着奥塞里斯否认40项罪名的单子，对着陪审团否认42项罪名的单子。这期间他的心放置在天平上。如果死者有罪，天平就朝心的一边倾斜，怪兽就会扑上去把心吞噬，这就意味着“二次死亡”，也就是真正的死亡，死者将永远不得超生。
在荷鲁斯神话中，死者奥塞里斯向众神起诉死亡——塞特，而在“末日审判”中，所有的死者都要面对自己的罪恶，永生的希望要通过正义的审判来实现。古埃及人第一次在来世观念中把永生与正义联系在一起。这是来世观念走向道德化的重要一步。

那么，何为“正义”？
或者说，死者所否定的那些罪过都是什么？
上述的82项罪过可以归纳为三类：
一类是最基本的，如“我没有杀人”、“我没有欺诈”，等等；
一类是更为具体的，如“我没有弄脏流水”、“我没有与他人的妻子有染”，等等；
还有一类是关乎职业道德的，如“我没有缺斤短两”、“我没有让耕地荒芜”，等等。
我没有行不义之事。
我没有暴力抢劫。
我没有对任何人施暴。
我没有偷窃。
我没有杀过男人或女人。
我没有缺斤少两。
我没有欺诈。
我没有窃取上帝的财物。
我没有说过谎话。
我没有掠夺别人的财物
我没有说恶毒的话
我没有掠夺别人的食物。
我没有欺诈行为。
我没有发脾气和生气。
我没有侵犯他人。
我没有屠杀属于上帝的动物。
我没有让耕地荒芜。
我没有打探他人消息并捉弄他人。
我没有说他人的坏话。
我没有无端发怒。
我没有犯通奸罪。
我没有玷污自己。
我没有与他人的妻子有染。
我没有吓唬他人。
我没有怒气冲冲地发言。
我没有对正义和真理之词置若罔闻。
我没有让他人哭泣。
我没有说亵渎神明的话。
我没有实施过暴力。
我没有心急。
我没有向神报复。
我没有夸夸其谈。
我没有犯欺诈罪，没有看邪恶的东西。
我从未诅咒过国王。
我没有弄脏流水。
我没有言过其实。
我没有诅咒上帝。
我没有傲慢无礼。
我对人一视同仁。
我没有夺他人的财富以增加自己的财富。
我没有诅咒上帝的东西和我身边的东西。
我从未想过藐视尘世的神。

这些琐碎而具体的内容令人想起当时社会生活中的基本道德准则。对比同时期的教谕文献（当时社会的行为准则与指南），甚至神庙祭司的“守则”或者“禁忌”，都会发现很多内容是高度一致的。公元前1400年的一个贵族墓志铭上的自传部分，直接提到“末日审判”中的律法就是他在生活中的处世准则：
我按照“玛阿特”行事，因此得到好运；
我努力遵守“真理大厅”的律法，
因为我想清白地抵达冥界，
不对任何人犯罪，
不做任何让神谴责的事情，
不令自己的名声受到玷污。
由此可见，“末日审判”既是当时社会道德标准的反映，也反过来对人们的行为规范有制约作用。

在审判大厅中出现的42个陪审的神，象征着埃及的42个诺姆——自古王国后最基本的行政区划，意味着审判是向全世界公开的。死者一生功过的判断，不取决于世俗的权威，而是交由众神，这是道德神圣化的关键性标志。

太复杂了