把灵元的特殊性归纳为七个字，它们是：虚、净、明、灵、透、融、浑
原创 2017-10-07 庞明 保健大全
把灵元的特殊性归纳为七个字，它们是：虚、净、明、灵、透、融、浑
虚是灵元的本性，将来这个灵元它逐步升华，怎么升化不能离开这个虚。不能有能量，不能有质量，就是个虚。虚充实之后，灵元本身的虚里面由于本是虚，这个虚的体是什么呢？虚的全是个净，澄净的净，这纯净的虚态是它的本质。净得没有杂质，因为它是虚得充实了才有了体，净了之后和原来的虚就一样了。有了虚的净的体了。再进一步，这个体就显出象了。这个象是个明，不是光，是光就错了，是明。明是这个体的本像。现在还没有人出现幽晰的情况，幽晰还没有明的层次，但它是个幽也是个明，这个明也表示亮度，是明。幽不是黑。总之，灵元的本质是虚，本质是净，本像是明，这三个虚、净、明都是它的体。三个概念只是说灵元在不同程度上的表现特征。所以说，灵元越充实、越纯净就越虚，也就越明。灵元还得有用啊！叫透过去，不叫通，通得有个过程，透一下就透了，透是立体的透过去，透是它的运用，融是那个体起的变化。这体，这用来掌控它，来主宰它的就是灵元，灵是灵元的全部功能。最后的浑是大的混元整体态。这七个字虚、净、明、灵、透、融、浑，灵在七字当中。这是灵元的体性的全部特征，这就是都在大的混元整体里了，这就是古人讲的心包宇宙。这样对灵元的体规范得更加完整、精细，这比讲意元体的体性时讲的精细性、兼容性、穿透性就更完整了。
前面讲的灵元的ñ的机是时空的整体，在这个基础上念ñ去，慢慢地进步就快了。那么就念而不念，不念而念，念念不断了。本来你真念，这个机它就不会断，因为我们没有这个知识结构，因为虚太细你感觉着它。其实都在那儿，念头一动就是这个机。脑子里无处不是机，没有一个地方不是机，当你有这种感觉，我们全身就都是机了。那时，灵元就非常充实了，灵元就充实起来了。禅宗讲全身84，000毫毛都是一个话头了，这和我们讲的有相似的地方，只是他们讲得太笼统，我们讲得更细致。原来，人有无数的机，人一动弹就感觉到都是机，一念ñ就感觉到无处不是机。所以，真正的开悟，到了这种情况的时候才是真正的开悟。
用念这个ñ，我们把这门科学的理法又深入细致地讲得更透彻了。念ñ是这么个大混元时空的问题，念ñ的进修，从空间上讲，它无在无不在，从时间上讲它也无在无不在。都在哪儿呢？这样去念去理解，这样去运用意识，这样去实践，很快脑子里充满了ñ，头中心那有ñ，头顶有，头后有，头侧面有，玉枕后头也会须。状态出来了，慢慢那儿都有了，它是个整体的。一动，呜，它就是个整的。头里面那个状态就在那儿，其实，手那是个状态，脚那儿、耳、眼、鼻那儿都是这个状态，不是找，一动念就是它。
总之，把练功的机的问题解决了，使得灵元的理论、意元体的理论更祥实了，灵元把意元体的体动起来了。怎么动起来的？是灵元的机的作用。前人讲的明心见性是：明心是见到意元体的体了，见性是意元体在动的过程当中体验到的那个体性的状态。动的状态是说的那个机。明惦是意元体静的状态，动的状态是感觉这个机，能认识到动了，能认识到机了，它就是动静结合了，而且是体和用结合了。从具体的用能感觉到体，从体也能识用，从体来识用和从用来识体，这就是个整体了，这样就统一起来了。从体来识用，里面的这个体的机一动就用它去做事情，一个简单的太极动作，由这儿动一下，就用这个动来认识这个体。练功的时候练着练着就注意ñ，从它一形成，呜，就都充起来了。一充起来，身体里的里里外外就都是这个ñ了，慢慢身体的内外就有统一性：从灵元对身体就是神形（身心）一如了，和体外边那儿就是物我同气（体）。身心一如就是身形俱妙，把有形之体透和融了，虚透了，净透了，明透了。虚、净、明、透的时候这三个一块去透，融的时候就有虚的融，净了的时候有净的融，体明了的时候有明的融。透的的时候三者一块都有透，透的时候用这个虚领着那个透，透有不同程度的透，一透肯定有虚的过程。净，有时感觉不着，虚里面没有东西也是净。虚它需要慢慢地不断充实，那个净的感觉出来了，那是个纯净的东西了。体太虚它就薄，太虚了太薄了纯净度就不够了。当虚越来越充实，虚的充实是个净，它没别的东西，都是它，越来越充实，越来越敦厚，越来越充实，充实，充实……。非常虚，非常净，它就有比较强的通透感了，越来通透感越强。当你们这个虚，虚到一定程度时，你就觉得它，不叫黑，叫幽晰。幽有透明、有透度，是幽的还没有明的程度上来。它再充实就从幽到明上来了。这个明出现的幽，它从虚来说也是个明，那个虚还没有到这个幽时，我们叫虚豁（虚和净和明是个递进的关系）。这就是体在不断完善，不断地充实，在不断地升化。我们说灵元这个心性在不断地升化，他们整体的进货链就是：性元体、心元体、脑元体、脑意体、意元体、虚灵体、清灵体、明灵体、妙灵体，它们是递进的关系。练功就
原创 2017-10-07 庞明 保健大全
把灵元的特殊性归纳为七个字，它们是：虚、净、明、灵、透、融、浑
虚是灵元的本性，将来这个灵元它逐步升华，怎么升化不能离开这个虚。不能有能量，不能有质量，就是个虚。虚充实之后，灵元本身的虚里面由于本是虚，这个虚的体是什么呢？虚的全是个净，澄净的净，这纯净的虚态是它的本质。净得没有杂质，因为它是虚得充实了才有了体，净了之后和原来的虚就一样了。有了虚的净的体了。再进一步，这个体就显出象了。这个象是个明，不是光，是光就错了，是明。明是这个体的本像。现在还没有人出现幽晰的情况，幽晰还没有明的层次，但它是个幽也是个明，这个明也表示亮度，是明。幽不是黑。总之，灵元的本质是虚，本质是净，本像是明，这三个虚、净、明都是它的体。三个概念只是说灵元在不同程度上的表现特征。所以说，灵元越充实、越纯净就越虚，也就越明。灵元还得有用啊！叫透过去，不叫通，通得有个过程，透一下就透了，透是立体的透过去，透是它的运用，融是那个体起的变化。这体，这用来掌控它，来主宰它的就是灵元，灵是灵元的全部功能。最后的浑是大的混元整体态。这七个字虚、净、明、灵、透、融、浑，灵在七字当中。这是灵元的体性的全部特征，这就是都在大的混元整体里了，这就是古人讲的心包宇宙。这样对灵元的体规范得更加完整、精细，这比讲意元体的体性时讲的精细性、兼容性、穿透性就更完整了。
前面讲的灵元的ñ的机是时空的整体，在这个基础上念ñ去，慢慢地进步就快了。那么就念而不念，不念而念，念念不断了。本来你真念，这个机它就不会断，因为我们没有这个知识结构，因为虚太细你感觉着它。其实都在那儿，念头一动就是这个机。脑子里无处不是机，没有一个地方不是机，当你有这种感觉，我们全身就都是机了。那时，灵元就非常充实了，灵元就充实起来了。禅宗讲全身84，000毫毛都是一个话头了，这和我们讲的有相似的地方，只是他们讲得太笼统，我们讲得更细致。原来，人有无数的机，人一动弹就感觉到都是机，一念ñ就感觉到无处不是机。所以，真正的开悟，到了这种情况的时候才是真正的开悟。
用念这个ñ，我们把这门科学的理法又深入细致地讲得更透彻了。念ñ是这么个大混元时空的问题，念ñ的进修，从空间上讲，它无在无不在，从时间上讲它也无在无不在。都在哪儿呢？这样去念去理解，这样去运用意识，这样去实践，很快脑子里充满了ñ，头中心那有ñ，头顶有，头后有，头侧面有，玉枕后头也会须。状态出来了，慢慢那儿都有了，它是个整体的。一动，呜，它就是个整的。头里面那个状态就在那儿，其实，手那是个状态，脚那儿、耳、眼、鼻那儿都是这个状态，不是找，一动念就是它。
总之，把练功的机的问题解决了，使得灵元的理论、意元体的理论更祥实了，灵元把意元体的体动起来了。怎么动起来的？是灵元的机的作用。前人讲的明心见性是：明心是见到意元体的体了，见性是意元体在动的过程当中体验到的那个体性的状态。动的状态是说的那个机。明惦是意元体静的状态，动的状态是感觉这个机，能认识到动了，能认识到机了，它就是动静结合了，而且是体和用结合了。从具体的用能感觉到体，从体也能识用，从体来识用和从用来识体，这就是个整体了，这样就统一起来了。从体来识用，里面的这个体的机一动就用它去做事情，一个简单的太极动作，由这儿动一下，就用这个动来认识这个体。练功的时候练着练着就注意ñ，从它一形成，呜，就都充起来了。一充起来，身体里的里里外外就都是这个ñ了，慢慢身体的内外就有统一性：从灵元对身体就是神形（身心）一如了，和体外边那儿就是物我同气（体）。身心一如就是身形俱妙，把有形之体透和融了，虚透了，净透了，明透了。虚、净、明、透的时候这三个一块去透，融的时候就有虚的融，净了的时候有净的融，体明了的时候有明的融。透的的时候三者一块都有透，透的时候用这个虚领着那个透，透有不同程度的透，一透肯定有虚的过程。净，有时感觉不着，虚里面没有东西也是净。虚它需要慢慢地不断充实，那个净的感觉出来了，那是个纯净的东西了。体太虚它就薄，太虚了太薄了纯净度就不够了。当虚越来越充实，虚的充实是个净，它没别的东西，都是它，越来越充实，越来越敦厚，越来越充实，充实，充实……。非常虚，非常净，它就有比较强的通透感了，越来通透感越强。当你们这个虚，虚到一定程度时，你就觉得它，不叫黑，叫幽晰。幽有透明、有透度，是幽的还没有明的程度上来。它再充实就从幽到明上来了。这个明出现的幽，它从虚来说也是个明，那个虚还没有到这个幽时，我们叫虚豁（虚和净和明是个递进的关系）。这就是体在不断完善，不断地充实，在不断地升化。我们说灵元这个心性在不断地升化，他们整体的进货链就是：性元体、心元体、脑元体、脑意体、意元体、虚灵体、清灵体、明灵体、妙灵体，它们是递进的关系。练功就
