如实观照
认识五受蕴、六入处，怎么样去了解它
现实的身心是什么？
就是五受蕴、六入处，怎么样去了解它，认识它呢？
见它的真相呢？怎么样才算是见法、悟道呢？
这就成了修行解脱之道人的一个迫切需要体会的愿望。
那么接下来，就让我们回到现实生活中，去体验一下五蕴六处所展现的功能
发现缘起法的妙用，现见无常、无我、寂静涅盘的三法印，
破除我们无量劫以来根深蒂固的我见。
经过佛法的闻熏我们知道，我们的身心就是五受蕴，
也就是所谓的色受蕴、受受蕴、想受蕴、行受蕴、识受蕴。
色蕴归属于物质方面，受、想、行、识蕴归属于精神方面，
所以色蕴又称之为色法，受、想、行、识称之为心法（或名法），
五蕴功能的开展具体需要落实在六入处，
也就是需要六根触六尘缘生六识、才能俱生受、想、思（行），
这样才能形成身心的运作过程。
如果少了六根触六尘这个环节，五蕴的功能也不能够显现。
在六根中，意根是精神的源泉，
依前五处发识，能见（觉知和了别）五尘，
依意处生识能知受、想、行（别法处），也能知过去未来，假实等一切法。
也就是说，在六根中意根是起着关键性作用的，
如果意根出了问题，那就会出现植物人这样的状态，
虽然有眼、耳、鼻、舌、身等诸根，但却没有任何功能可言。
还是让我们回到当下，
回到一个健全的身心当下，来体验佛法所说的缘起法，
弄明白什么是缘生缘灭吧！
为了明白起见，让我们一根一根的来认识和体会，
先从眼根开始，我们通过闻法，知道眼根是净色根，肉眼看不到，要借助仪器才能见到。
但是有关于眼睛的构造部分，稍微有些医学常识的人都知道，
它是由许多复杂的因缘条件所组合的（缘生的），
如角膜、虹膜、瞳孔、晶体状、视网膜、视神经等等，
我们可以用佛法中的语言来形容说：眼睛是因缘所生法。
那么一双健康的眼睛见色（外境）同样需要具备许多的因缘条件，
因此，我们能看到外面的一切，也需要借助许多的因缘，
那眼睛所见到的现象，也是因缘所生法。
那么外在的一切也是由许多因缘条件所组成，那它们也统统是因缘所生法。
我们通过学习佛法知道，凡是因缘聚合所生的现象（也就是法），
必然随因缘的消散而灭，这是因果的必然性，
可是我们好像没有体会，体会不到。
好像中间隔着一层纸，还是看不明白。
我们的五蕴身心它的功能在生活中到底是如何在运作的呢？
接下来，让我们通过模拟来理解和体会五蕴六处是如何相依相缘的开展功能，
达到生命功能的展现，我们先从眼根触境开始：
当我们走在街上的时候，每一个人都有这样的体验，
当我们行走在街上的时候，对两边的街景，人流，以及车水马龙不在意的时候，
一切现象虽然在眼前显现，可是不会留有印象，
这时候其实就是经中所说的二和合生识，这时候其实就是看只是看，
并没有在意所经过的一切现象。
如果此时您对身心当下是清楚的，在觉知中，那么这时的您就在如实观照中。
因为您知道自己在走路，周边的现象（法的迁流变化）也知道，
也会避让车辆和行人，只是活在当下而已，虽然有很多的现象，但不会在心里留下什么印象。
但是，这时有一个醒目的现象（或是广告）映入眼帘，
而您又对此引起注意时，情况就不一样了，
由于你的眼睛注意到外在的现象，
这是根尘触，触缘生受、想、行，你就会去辨识（取像，就是想蕴的开展），
行（身、口、意的进一步开展）。
或者进前看看清楚，或者认读广告内容，或者打算离开，……。这是一种。
你走在街上，在人流中突然有一张熟悉的脸进入你的眼帘，
你的心瞬间一动，根尘触，受想行接踵而至，
你的想蕴瞬间完成取像辨认过程，行蕴瞬间完成以下的过程：
1、打招呼，并进前说话。
2、不想打招呼，故意把头别开，或以其它方式躲避，然后进入想蕴的开展……。
你准备吃早餐，当见到今天的早餐比较丰盛（眼睛与外境发生根尘触），
在触受的当下想蕴与行蕴还有色蕴就瞬间开展
（对所有的早点进行扫描，然后迅速确定所选的餐点，并着手打点，在打点早餐的过程中，还是由根尘触，受想行——六根协调来完成）。
我们再通过一个例子加深对眼根触对外境缘生受、想、行这些功能开展的认识、理解和体会，跟踪眼根触对外境俱生受、想、行的过程。
我们经常会碰到聋哑人，两个聋哑人相互在交流，
他们由于不能说话，所以只能靠打手势（手语或称哑语）来进行交流。
为了明白对方所要表达的意思，只有用心看着对方的手势，这是什么？
眼根触对外境，是不是？
根尘触，受、想、行就开展了，根据对方的手势，
心里就对手语进行辨识（取像，因为在此以前接受过手语训练，存有记忆），
瞬间完成（审虑、决定、发动）行（用手语向对方表述自己的心意）。
双方你来我往手势不断，各自的心情也随着交流的过程而起伏，
从这里不难体会眼根触对外境缘生受、想、行的生灭变化，
这就是五蕴、六处功能作用开展的具体显现。
在日常生活中，我们的眼睛起着非常重要的作用，
在走路过程中，我们要依赖眼睛看清眼前的一切，
辨认方向，才能完成当下的行为，
这都离不开眼根与外境的触对，缘生受、想、行过程。
遇到危险时的避让，离不开眼根与外境的触对作用；
上超市购物，离不开眼根与外境的触对作用；
看电视、做饭、洗衣服、……，
日常生活的一切都离不开眼根与外境的触对，只要有根尘触，就必然缘生受、想、行。
接下来，我们探讨一下耳根的功能，以及它与外境触对缘生受、想、行过程的开展。
同样在街上走，
在各种嘈杂的声音中，忽然听到一个熟悉的声音，这时候体验开始了，
随着声音传进耳根，就在耳根与声尘触对的当下，
俱生受、想、行，触受的当下想蕴瞬间完成了取像
（在听到声音的当下就辨认：这个声音是……谁在叫我），
行蕴瞬间（审虑、决定、发动）作出反应，
就在一瞬间停止了脚步，把头转向声音传来的方向，
同时眼根已经在注意找目标，
这一过程就是：根尘触，受、想、行五蕴功能的开展。
接下来就是眼睛看到了目标，‘噢，原来是XXX啊！’
又是一轮根尘触，受、想、行的开展（身、口、意不断地交替进行），
一直到两人分手，每一句话，每一个手势，每一个面部表情，每一个念头，
都在根尘触，受、想、行中完成，
就这样相续不断地缘生缘灭、缘生缘灭……，轮回着，延续着，而这就是生命开展的真相。
电话铃响了，耳根触声尘，受、想、行马上开展，
在眼根、意根的协调下，身根（起身或转身）开步走向电话机，
拿起话机对上耳朵，‘喂！是谁？噢！是你呀！声音不太清楚，都听不出是谁了’
每一个动作（包括每一句话）的开展都离不开根尘触，受、想、行。
再举一例让我们深刻体会身根与受、想、行功能的开展：
我们都知道盲人看不到一切，
他在日常生活中是如何来开展身心五蕴的功能的呢？
这是一个值得探讨的问题。
我们都见过盲人，他们的眼根不能起用了，
那他们是如何在生活中发挥根尘触，缘生受、想、行的呢？
我们见到盲人走路，是靠手里面一根细细的棍子在前面探索，
他就是靠这根细细的棍子（手臂的延长部分）敲敲点点，
替代眼根，用身根（手）来触对外境，然后通过探索到的信息‘受’（前面路面的平整度或者高低不平）瞬间完成想（取像），行（怎么走）的。
盲人还可以依靠手（身根）的觉知力来触摸人民币，
能准确的分别出币值的大小，令人咂舌；
盲人能用手（身根）触摸盲文来读书，学习文化，或做大会发言；
盲人还可以通过耳根来识别音符，演奏乐器，盲人实在是太伟大了！
但这一切都是根尘触，受、想、行的开展而已。
在说说舌根功能与受、想、行是如何协调开展的，
当我们在品味食物时，由于舌根具有灵敏的触觉，
所以一旦接触到食物，就直觉到食物的味道，
不需要通过思维、想象和语言表达来描述。
而且味道也不会一直停留在舌根上，
所以我们才有可能品味各种食物的可能性。
在舌根接触到味道的当下，受、想、行就瞬间完成了它们的功能，
如想蕴就会对味道取像辨识（甜、酸、苦、辣、涩……），
行蕴就会作出继续品尝或不再品尝的决定。
所以说，吃饭或品味食物时是最佳的观察机会，
因为这时六根都在触对六尘，眼对色，耳闻声（龃嚼声），
鼻嗅香，舌尝味，身触境，
意对法（边吃边品，就是与法尘的对比）统统具足，
观缘起（当下的因缘所显现的现象），
无常（不住），无我（无自性），
空（法性空寂），观生灭（当下六识的缘生缘灭），
体悟不生不灭（只是现象的缘生缘灭，找不到实体），
体悟性空。
当舌根触到味道的当下，我们的舌根直接可以觉知，
不需要通过大脑的想象，思维，推理或言语的描述，
不需要这些，这就是实相，如实知之即是；
当触缘灭时受觉知也灭，这就是无常不住，这就是真相，当如实知之。
当眼根触对外境时，眼前的现象(眼识)就是缘生法，
它是由眼根（因），外境（缘）触对缘生的眼识（所生法），
至所以现象好像不灭，那是我们的错觉，
那是因为眼根与外境在相对中缘生的眼识在相续，
不断地在生灭相续，用生命之能量支持着，所以看起来好像没有灭，
只是我们的无明而已，
就如同摄像机的镜头对着外景时，镜片上的影像不动（没有消失），
那是因为摄像机的电能在支持着，一旦停电或关机，相续的影像就灭了一样的道理。
其它诸根也是如此，都是在根尘触缘生受、想、行，相互交替进行，
因为识的行速（也就是生灭的速度）要比色法生灭的速度快十七倍，
我们都知道光的速度是30万公里/秒,光是色法，
那么识的速度比光速还要快十七倍，所以我们感觉不到它的生生灭灭，
但是我们可以通过慢慢地、不断地观察，就会发现心意识的流动是相当的快，
只要我们静下心来，回到身心中，我们在运作意念，
让它投射到身体各部位的时候，我们就会感受得到它的速度之快。
现在说说鼻根的功能与受、想、行的开展：
只要空气中稍微有一点点变化，鼻根就会敏感的觉知，
比如走进森林公园，鼻根就会觉知到清新的空气；
一走进超市，鼻根马上就觉知到浑浊的空气；
坐公交车，鼻根就会嗅到女人的香水味或男人的汗液味；
用餐的时候，鼻根就会觉知到各种餐点散发出诱人的气味。
每当鼻根与气味触对的当下，受、想、行瞬间就完成了功能的开展，
对气味的辨识是取像（想蕴的开展），决定停留或离开是行蕴的开展。
再来说说意根的功能与作用的开展：
再来说说意根的功能与作用的开展：
在日常生活中，当我们六根触六尘中，
只要我们对某一件事物感兴趣，也就是注意的时候，
意根的功能已经开展。
这就是依前五根发识（取像），
又依意处生意识，能知受、想、思（行）这就是意识的功能作用。
还能知过去（回忆），未来（想象），假实（辨识，了别，分别）等。
通过前五根识别五尘离不开意根的参与，
了别内在的受、想、思离不开意根，回忆、构思、辨别离不开意根，
因此导师说，意根是精神的源泉。
在十二支缘起中，有识缘名色，名色缘色支，
意思是说我们的色身不能离开识而独存，
反过来，识也不能离开色身而独存，它们是相依相缘的存在关系。
因此，五蕴身心（含六处）它们本身的现象是因缘所生法，
其功能的开展同样是因缘所生法，所以佛法将它们称为名法与色法，也叫名色法。
那么，色身是缘起法，受、想、行、识（识蕴的展开就是六识）是缘起法，
那我们见法要在哪里见？
是不是要回到当下？
就在根尘触的当下，去体会六识的缘生缘灭，受、想、行的缘生缘灭，
从这里见法而悟道呢！
我们的色身需要识的相依相缘才能展现生命，
因此色身是依缘起法的规则现起的缘生法，
我们身心活动缘生的受、想、思（心理功能）也是因缘所生法，
色心二法都在体现缘起法的无常性、无我性（因为是因缘条件的组合相，
其实相不可得，故称为无自性，即是无我），
寂静涅盘（缘起的当下体悟到现象的实体不可得，没有实在的生，没有实在的灭），
体悟不生不灭的实相。
当我们在生活中观察到这些的时候，
我们会问自己，五蕴真的是我吗？
回答是肯定的，无我！五蕴是常吗？不是的！五蕴是缘起法吗？
现实的身心是什么？
就是五受蕴、六入处，怎么样去了解它，认识它呢？
见它的真相呢？怎么样才算是见法、悟道呢？
这就成了修行解脱之道人的一个迫切需要体会的愿望。
那么接下来，就让我们回到现实生活中，去体验一下五蕴六处所展现的功能
发现缘起法的妙用，现见无常、无我、寂静涅盘的三法印，
破除我们无量劫以来根深蒂固的我见。
经过佛法的闻熏我们知道，我们的身心就是五受蕴，
也就是所谓的色受蕴、受受蕴、想受蕴、行受蕴、识受蕴。
色蕴归属于物质方面，受、想、行、识蕴归属于精神方面，
所以色蕴又称之为色法，受、想、行、识称之为心法（或名法），
五蕴功能的开展具体需要落实在六入处，
也就是需要六根触六尘缘生六识、才能俱生受、想、思（行），
这样才能形成身心的运作过程。
如果少了六根触六尘这个环节，五蕴的功能也不能够显现。
在六根中，意根是精神的源泉，
依前五处发识，能见（觉知和了别）五尘，
依意处生识能知受、想、行（别法处），也能知过去未来，假实等一切法。
也就是说，在六根中意根是起着关键性作用的，
如果意根出了问题，那就会出现植物人这样的状态，
虽然有眼、耳、鼻、舌、身等诸根，但却没有任何功能可言。
还是让我们回到当下，
回到一个健全的身心当下，来体验佛法所说的缘起法，
弄明白什么是缘生缘灭吧！
为了明白起见，让我们一根一根的来认识和体会，
先从眼根开始，我们通过闻法，知道眼根是净色根，肉眼看不到，要借助仪器才能见到。
但是有关于眼睛的构造部分，稍微有些医学常识的人都知道，
它是由许多复杂的因缘条件所组合的（缘生的），
如角膜、虹膜、瞳孔、晶体状、视网膜、视神经等等，
我们可以用佛法中的语言来形容说：眼睛是因缘所生法。
那么一双健康的眼睛见色（外境）同样需要具备许多的因缘条件，
因此，我们能看到外面的一切，也需要借助许多的因缘，
那眼睛所见到的现象，也是因缘所生法。
那么外在的一切也是由许多因缘条件所组成，那它们也统统是因缘所生法。
我们通过学习佛法知道，凡是因缘聚合所生的现象（也就是法），
必然随因缘的消散而灭，这是因果的必然性，
可是我们好像没有体会，体会不到。
好像中间隔着一层纸，还是看不明白。
我们的五蕴身心它的功能在生活中到底是如何在运作的呢？
接下来，让我们通过模拟来理解和体会五蕴六处是如何相依相缘的开展功能，
达到生命功能的展现，我们先从眼根触境开始：
当我们走在街上的时候，每一个人都有这样的体验，
当我们行走在街上的时候，对两边的街景，人流，以及车水马龙不在意的时候，
一切现象虽然在眼前显现，可是不会留有印象，
这时候其实就是经中所说的二和合生识，这时候其实就是看只是看，
并没有在意所经过的一切现象。
如果此时您对身心当下是清楚的，在觉知中，那么这时的您就在如实观照中。
因为您知道自己在走路，周边的现象（法的迁流变化）也知道，
也会避让车辆和行人，只是活在当下而已，虽然有很多的现象，但不会在心里留下什么印象。
但是，这时有一个醒目的现象（或是广告）映入眼帘，
而您又对此引起注意时，情况就不一样了，
由于你的眼睛注意到外在的现象，
这是根尘触，触缘生受、想、行，你就会去辨识（取像，就是想蕴的开展），
行（身、口、意的进一步开展）。
或者进前看看清楚，或者认读广告内容，或者打算离开，……。这是一种。
你走在街上，在人流中突然有一张熟悉的脸进入你的眼帘，
你的心瞬间一动，根尘触，受想行接踵而至，
你的想蕴瞬间完成取像辨认过程，行蕴瞬间完成以下的过程：
1、打招呼，并进前说话。
2、不想打招呼，故意把头别开，或以其它方式躲避，然后进入想蕴的开展……。
你准备吃早餐，当见到今天的早餐比较丰盛（眼睛与外境发生根尘触），
在触受的当下想蕴与行蕴还有色蕴就瞬间开展
（对所有的早点进行扫描，然后迅速确定所选的餐点，并着手打点，在打点早餐的过程中，还是由根尘触，受想行——六根协调来完成）。
我们再通过一个例子加深对眼根触对外境缘生受、想、行这些功能开展的认识、理解和体会，跟踪眼根触对外境俱生受、想、行的过程。
我们经常会碰到聋哑人，两个聋哑人相互在交流，
他们由于不能说话，所以只能靠打手势（手语或称哑语）来进行交流。
为了明白对方所要表达的意思，只有用心看着对方的手势，这是什么？
眼根触对外境，是不是？
根尘触，受、想、行就开展了，根据对方的手势，
心里就对手语进行辨识（取像，因为在此以前接受过手语训练，存有记忆），
瞬间完成（审虑、决定、发动）行（用手语向对方表述自己的心意）。
双方你来我往手势不断，各自的心情也随着交流的过程而起伏，
从这里不难体会眼根触对外境缘生受、想、行的生灭变化，
这就是五蕴、六处功能作用开展的具体显现。
在日常生活中，我们的眼睛起着非常重要的作用，
在走路过程中，我们要依赖眼睛看清眼前的一切，
辨认方向，才能完成当下的行为，
这都离不开眼根与外境的触对，缘生受、想、行过程。
遇到危险时的避让，离不开眼根与外境的触对作用；
上超市购物，离不开眼根与外境的触对作用；
看电视、做饭、洗衣服、……，
日常生活的一切都离不开眼根与外境的触对，只要有根尘触，就必然缘生受、想、行。
接下来，我们探讨一下耳根的功能，以及它与外境触对缘生受、想、行过程的开展。
同样在街上走，
在各种嘈杂的声音中，忽然听到一个熟悉的声音，这时候体验开始了，
随着声音传进耳根，就在耳根与声尘触对的当下，
俱生受、想、行，触受的当下想蕴瞬间完成了取像
（在听到声音的当下就辨认：这个声音是……谁在叫我），
行蕴瞬间（审虑、决定、发动）作出反应，
就在一瞬间停止了脚步，把头转向声音传来的方向，
同时眼根已经在注意找目标，
这一过程就是：根尘触，受、想、行五蕴功能的开展。
接下来就是眼睛看到了目标，‘噢，原来是XXX啊！’
又是一轮根尘触，受、想、行的开展（身、口、意不断地交替进行），
一直到两人分手，每一句话，每一个手势，每一个面部表情，每一个念头，
都在根尘触，受、想、行中完成，
就这样相续不断地缘生缘灭、缘生缘灭……，轮回着，延续着，而这就是生命开展的真相。
电话铃响了，耳根触声尘，受、想、行马上开展，
在眼根、意根的协调下，身根（起身或转身）开步走向电话机，
拿起话机对上耳朵，‘喂！是谁？噢！是你呀！声音不太清楚，都听不出是谁了’
每一个动作（包括每一句话）的开展都离不开根尘触，受、想、行。
再举一例让我们深刻体会身根与受、想、行功能的开展：
我们都知道盲人看不到一切，
他在日常生活中是如何来开展身心五蕴的功能的呢？
这是一个值得探讨的问题。
我们都见过盲人，他们的眼根不能起用了，
那他们是如何在生活中发挥根尘触，缘生受、想、行的呢？
我们见到盲人走路，是靠手里面一根细细的棍子在前面探索，
他就是靠这根细细的棍子（手臂的延长部分）敲敲点点，
替代眼根，用身根（手）来触对外境，然后通过探索到的信息‘受’（前面路面的平整度或者高低不平）瞬间完成想（取像），行（怎么走）的。
盲人还可以依靠手（身根）的觉知力来触摸人民币，
能准确的分别出币值的大小，令人咂舌；
盲人能用手（身根）触摸盲文来读书，学习文化，或做大会发言；
盲人还可以通过耳根来识别音符，演奏乐器，盲人实在是太伟大了！
但这一切都是根尘触，受、想、行的开展而已。
在说说舌根功能与受、想、行是如何协调开展的，
当我们在品味食物时，由于舌根具有灵敏的触觉，
所以一旦接触到食物，就直觉到食物的味道，
不需要通过思维、想象和语言表达来描述。
而且味道也不会一直停留在舌根上，
所以我们才有可能品味各种食物的可能性。
在舌根接触到味道的当下，受、想、行就瞬间完成了它们的功能，
如想蕴就会对味道取像辨识（甜、酸、苦、辣、涩……），
行蕴就会作出继续品尝或不再品尝的决定。
所以说，吃饭或品味食物时是最佳的观察机会，
因为这时六根都在触对六尘，眼对色，耳闻声（龃嚼声），
鼻嗅香，舌尝味，身触境，
意对法（边吃边品，就是与法尘的对比）统统具足，
观缘起（当下的因缘所显现的现象），
无常（不住），无我（无自性），
空（法性空寂），观生灭（当下六识的缘生缘灭），
体悟不生不灭（只是现象的缘生缘灭，找不到实体），
体悟性空。
当舌根触到味道的当下，我们的舌根直接可以觉知，
不需要通过大脑的想象，思维，推理或言语的描述，
不需要这些，这就是实相，如实知之即是；
当触缘灭时受觉知也灭，这就是无常不住，这就是真相，当如实知之。
当眼根触对外境时，眼前的现象(眼识)就是缘生法，
它是由眼根（因），外境（缘）触对缘生的眼识（所生法），
至所以现象好像不灭，那是我们的错觉，
那是因为眼根与外境在相对中缘生的眼识在相续，
不断地在生灭相续，用生命之能量支持着，所以看起来好像没有灭，
只是我们的无明而已，
就如同摄像机的镜头对着外景时，镜片上的影像不动（没有消失），
那是因为摄像机的电能在支持着，一旦停电或关机，相续的影像就灭了一样的道理。
其它诸根也是如此，都是在根尘触缘生受、想、行，相互交替进行，
因为识的行速（也就是生灭的速度）要比色法生灭的速度快十七倍，
我们都知道光的速度是30万公里/秒,光是色法，
那么识的速度比光速还要快十七倍，所以我们感觉不到它的生生灭灭，
但是我们可以通过慢慢地、不断地观察，就会发现心意识的流动是相当的快，
只要我们静下心来，回到身心中，我们在运作意念，
让它投射到身体各部位的时候，我们就会感受得到它的速度之快。
现在说说鼻根的功能与受、想、行的开展：
只要空气中稍微有一点点变化，鼻根就会敏感的觉知，
比如走进森林公园，鼻根就会觉知到清新的空气；
一走进超市，鼻根马上就觉知到浑浊的空气；
坐公交车，鼻根就会嗅到女人的香水味或男人的汗液味；
用餐的时候，鼻根就会觉知到各种餐点散发出诱人的气味。
每当鼻根与气味触对的当下，受、想、行瞬间就完成了功能的开展，
对气味的辨识是取像（想蕴的开展），决定停留或离开是行蕴的开展。
再来说说意根的功能与作用的开展：
再来说说意根的功能与作用的开展：
在日常生活中，当我们六根触六尘中，
只要我们对某一件事物感兴趣，也就是注意的时候，
意根的功能已经开展。
这就是依前五根发识（取像），
又依意处生意识，能知受、想、思（行）这就是意识的功能作用。
还能知过去（回忆），未来（想象），假实（辨识，了别，分别）等。
通过前五根识别五尘离不开意根的参与，
了别内在的受、想、思离不开意根，回忆、构思、辨别离不开意根，
因此导师说，意根是精神的源泉。
在十二支缘起中，有识缘名色，名色缘色支，
意思是说我们的色身不能离开识而独存，
反过来，识也不能离开色身而独存，它们是相依相缘的存在关系。
因此，五蕴身心（含六处）它们本身的现象是因缘所生法，
其功能的开展同样是因缘所生法，所以佛法将它们称为名法与色法，也叫名色法。
那么，色身是缘起法，受、想、行、识（识蕴的展开就是六识）是缘起法，
那我们见法要在哪里见？
是不是要回到当下？
就在根尘触的当下，去体会六识的缘生缘灭，受、想、行的缘生缘灭，
从这里见法而悟道呢！
我们的色身需要识的相依相缘才能展现生命，
因此色身是依缘起法的规则现起的缘生法，
我们身心活动缘生的受、想、思（心理功能）也是因缘所生法，
色心二法都在体现缘起法的无常性、无我性（因为是因缘条件的组合相，
其实相不可得，故称为无自性，即是无我），
寂静涅盘（缘起的当下体悟到现象的实体不可得，没有实在的生，没有实在的灭），
体悟不生不灭的实相。
当我们在生活中观察到这些的时候，
我们会问自己，五蕴真的是我吗？
回答是肯定的，无我！五蕴是常吗？不是的！五蕴是缘起法吗？
