关于自私
钱理群教授说我们的一些大学，包括北京大学，正在培养一些‘精致的利己主义者’，他们高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大。
这是一句实话，也符合中国的传统价值观。我理解但不赞同。因为中国传统价值观关于重义轻利的价值观被歪曲成无私才符合圣贤之道，自私是一种罪过。
战国百家争鸣。其中有一个学派为杨朱所创，孟子抨击杨朱:取一毛而利天下，不为也。孟子说生我所欲也，义我所欲也，两者不可得兼，舍生而取义。生肯定比利大，大家又都怕死，生都能舍，何况利乎?就想当然把舍生取义演化成重义轻利。从此开启了中国人两千年的伪君子道路。
中国人羞于在公众面前谈私利，但又没有人可以完全摆脱人自私的根本立场。所以谈钱这件事情，中国人总是有说不出来的尴尬。
人是自私的，这是事实但不是原罪。所有以道德为旗号，指责别人自私的人，其实是在做最大的自私。杨朱学派被封建统治阶级抛弃，选择了外儒内法的治国小道。两千年经过无数人的洗脑，几乎成了中国人用之不疑的"真理"。幸好中国还有更深层的<易经><道德经><论语>存在，不然中国就被孔家店这帮人彻底给坑了。
首先孟子没说过重义轻利，为什么不说?因为利和义不在一个维度里，空间怎么和空时间比较谁轻谁重?
道，德，仁，义，礼。
道是一的，不可分，不论。
德是二分的，阴是得到利益的思维模式，阳是得到利益的实际存在。
仁是三分的，天杀地养人爱。仁者爱人只是仁在天地人当中三分之一的表现。<道德经>说天地不仁，不仁加仁者爱人才是仁的完整表述。人就是爱自作多情，喜欢把自己的立场强加给天地万物。天地不仁，众生怨之。错不在天地，而在于人错误的期待。张献忠的七杀碑 说“天生万物与人,人无一物与天,杀杀杀杀杀杀杀”。这是真理，老祖宗早就告诉你天地不仁，天地没有爱人的义务。但天地具有生人养人的所有资源，人符合客观道理，就繁荣昌盛。违背天地法则就必走向灭亡。仁的真实含义是，生存还是灭亡都是人类自己选择的结果。天地不仁，天地不在人类的生死选择中发挥主观作用，只提供人所选择的客观演化路径。
义是四分的。义两分为义与益。形而上的部分，义分为意义和义理。意义就是生存目的，就是价值观。立日心的意，就是当下人的念头。这个念头只有符合客观规律的义理，才能完整实现。形而下的部分，义分为益与利。益是无形的好处，利是有形的好处。
礼是五分的。礼不是客观规律，而是人对客观规律总结出来的思维模式，进而演化成某种行为模式。中国人最出名的礼就是仁智礼义信。这个时候所说的仁和义都不是完整的仁义，而是模式化后的，一个披着道德外衣的小了好几维的仁义。仁义被降维，与智(识别，处理客观事物的功能)，与礼(走上神坛的某一种思维模式)，与信(言行一致)来到同一个维度里，到这就是我们无比熟悉的孔家店打造了两千年的东西，这帮家伙怕人看出破绽，给它取了一个名字叫道德。写〈道德经〉的老子知道了，估计会跳出来掐死这帮**。佛家把这个叫相。
孟子为什么不说重义轻利?因为利本来就是义分出来的意义，益利。利本来就没有义重要。难道孟子傻到要说金子比石头贵重，放在自己的语录里。偏偏他的不肖徒子徒孙真说出这么一句奇蠢无比的话。真是让祖宗汗颜。说出这句话的人，不知道当他洋洋自得于自己创造性的改造亚圣的舍生取义为重义轻利，正代表潜意识中他认为利比义重要。不然何必拿出这句话来炫耀，以此显示自己道德高贵?
孟子境界差点，所以只能叫亚圣。但倒底不是**。知道拿石头和金子比，我取石头而舍金子，**吧，膜拜吧!舍生而取义，真实的含义是生存虽然重要，但违背客观规律的苟且之生，背义之生，无理之生不是我所取的。这句话朱熹看懂了，他也进一步演化，存天理灭人欲。然后中国人就集体做了思想上的太监。连有欲望都是罪过了。孔家店这几位大咖蠢的也是没谁了。
自私是物质社会的客观存在，不仅存在而且合理。人是自私的，人也是可以自私的，但人的自私不能以损害他人利益为前提。在物质社会，此物给你我就少，给我你就少。在整个社会物质匮乏的状态下，私有制，私利，自私就是最合理的义。
到了信息社会我们发现，我的信息给你了，我的也没少，你的又多了。原来这个世界有不减的一面。这时候共享经济萌芽出来，茁壮成长以后，共享经济会成长为共产经济。这时候人类发现原来我们每个人也都有无私的一面。
回头来说杨朱的取一毛而利天下，不为也。孟子舍生取义，为天下抛头卢洒热血。明显一个是圣人一个是小人啊!问题是谁是圣人，谁是小人?
天下要我的一毛干什么用?做鸡毛胆子吗?杨子这句话没毛病啊，哪错了?
孟子你命都不要了为了什么?为了正义与真理吗?问题是正义真理不以人的客观意志转移，你死不死跟它都没半毛钱关系。天地不仁，爱死你就去死。
儒家后人马上会跳出来反对，是为了人心的沦陷，给乱世当中不知义，不敢义，不行义的人打个样。但是义人死掉，不义之人活着，对天下是有利还是有害呢?生，承天地之恩，父母所养，时空之命，岂敢轻弃?世界有你比没你更好一点，难道不正是你生命的意义所在吗?舍生取义，往往不能真正达到用生命换回义的作用。因为死本身就破坏了一条义理，那就是生本生生不息。除非一个人的死，能换回更多人的生，或者更多人精神上的觉醒，这才是真正取到了义。像和抢钱包的人博斗，不应该叫见义勇为，只是见利勇为。但如果歹徒不是抢了钱包就跑，还想杀人，那就是见义勇为。别为了钱跟坏人拼命，也别为了别人的钱跟坏人拼命。命比钱值钱，抓坏人那是警察叔叔的事。
杨朱的一毛不拔成了两千年的自私代表。但有人知道吗这才是圣人之语，舍生取义只是一句君子之语，勇气可嘉，智慧不足。
无私好像是中国君子天天挂在嘴边的圣人之道，好像只有无私才是圣人标配。杨朱说拔一毛利天下而不为，其实是在说一个界限。无私应以不伤害自己为界。我们去帮助别人，帮助家国天下，都应该以不伤害自己的利益为前提。而自私应该以不伤害别人的利益为前提。
自私自利不代表一定就会损害别人利益。损人的人，往往也利不了己。把自私等同于损人利己，都是蠢人的蠢话。自私，自种自家田，自收自家稻。有毛病吗?
宣扬无私的人，喜欢把自私自利，用一个现相，和损人利己混淆成一个必然推导出来的逻辑关系。自私自利的人，往往会损人利己。但不代表损人利己这个行为就是因为自私这个原罪。损人利己的根本原因不是自私自利，而是蠢。骂你蠢，你肯定生气。还是佛家智慧把这个蠢叫无明。大力宣扬无私的孔家店的徒子徒孙，特别擅长洗脑，为统治阶级皇帝制造出从行为到思想都甘心把自己身上的鸡毛羊毛无私贡献出来，最好能贡献出血肉骨。一个人不够，最好世世代代都为皇帝甘脑涂地，死而后已。这就是无私在中国文化当中的真相。如此美好的外表，却是如此丑恶的人心。
这里，孔家店的几个伙计耍小聪明。把自私当中的一个现相，损人利己与自私绑在一起，成功给自私套上一条原罪。又把无私当中唯一一个有意义的现相，义薄云天与无私混淆在一起，成功助无私登上神坛。损人利己的人多，但不能证明自私有罪。义薄云天的人少，却可以帮无私登上神坛。这背后其实只是利益二字在起作用。
孟子舍生取义的本义肯定不是后来无私论的真实意图。但它确实是成为了吃人的无私论的最重要的理论基础。鲁迅在<狂人日记>里写中国两千年封建文化就是吃人二字。不是妄语。问题是我们这些人被人吃了两千年还茫然不觉。这不是无明，不是蠢是什么?
自私不是原罪，而是在物质社会，物质资源相对匮乏，人性自然而然的一种体现。如果说明天智能机器人突然全面代替人类劳动，一下子可以生产出无限的物质资源。请问这个房子是属于你的，还是我的?这个面包是你吃，还是我吃?这个问题还重要吗?那时无私也会自然而然在人性当中展现出来。那时我们才能见到，自私也好，无私也好，天下大同的景像。
中国人的理想是大同社会。何为大同?不是所有人都从一个叫大同的模子里刻出来。而是和而不同，不同而同。佛说众生皆有如来藏，众生皆有成佛的种性。这个不能叫东西的东西，无所不具，无人不备。就好像每个人的种性都有六个房间。一班生命，只能使用一个房间。这个房间里的世界只有食一个维度。二班生命可以使用两个房间，它们拥有食色两个维度。三班的生命可以打开第三个房间，然后发现了功。四班的生命找到了第四个房间的钥匙，它叫名。五班的生命比较倒霉，因为好不容易砸开第五个房间的大门，却发现里面什么也没有，只有一个空。最有智慧的人终于参悟出第六个房间的密码，进去逛了一圈，哈哈哈大笑转出来，被人追问里面有什么，他们只是笑而不语。有个傻蛋没憋住，说里面只有一个同字。原来每个人都有自己的六维种性，只是自缚手脚，前怕狼后怕虎，生死两畏，自甘坐井而已。
<论语>说人不智是我们的现实，人不愠是我们的理想。只要人人都靠自己的智慧打开六个房间的大门，天下大同的社会就一定会实现。
钱理群教授说我们的一些大学，包括北京大学，正在培养一些‘精致的利己主义者’，他们高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大。
这是一句实话，也符合中国的传统价值观。我理解但不赞同。因为中国传统价值观关于重义轻利的价值观被歪曲成无私才符合圣贤之道，自私是一种罪过。
战国百家争鸣。其中有一个学派为杨朱所创，孟子抨击杨朱:取一毛而利天下，不为也。孟子说生我所欲也，义我所欲也，两者不可得兼，舍生而取义。生肯定比利大，大家又都怕死，生都能舍，何况利乎?就想当然把舍生取义演化成重义轻利。从此开启了中国人两千年的伪君子道路。
中国人羞于在公众面前谈私利，但又没有人可以完全摆脱人自私的根本立场。所以谈钱这件事情，中国人总是有说不出来的尴尬。
人是自私的，这是事实但不是原罪。所有以道德为旗号，指责别人自私的人，其实是在做最大的自私。杨朱学派被封建统治阶级抛弃，选择了外儒内法的治国小道。两千年经过无数人的洗脑，几乎成了中国人用之不疑的"真理"。幸好中国还有更深层的<易经><道德经><论语>存在，不然中国就被孔家店这帮人彻底给坑了。
首先孟子没说过重义轻利，为什么不说?因为利和义不在一个维度里，空间怎么和空时间比较谁轻谁重?
道，德，仁，义，礼。
道是一的，不可分，不论。
德是二分的，阴是得到利益的思维模式，阳是得到利益的实际存在。
仁是三分的，天杀地养人爱。仁者爱人只是仁在天地人当中三分之一的表现。<道德经>说天地不仁，不仁加仁者爱人才是仁的完整表述。人就是爱自作多情，喜欢把自己的立场强加给天地万物。天地不仁，众生怨之。错不在天地，而在于人错误的期待。张献忠的七杀碑 说“天生万物与人,人无一物与天,杀杀杀杀杀杀杀”。这是真理，老祖宗早就告诉你天地不仁，天地没有爱人的义务。但天地具有生人养人的所有资源，人符合客观道理，就繁荣昌盛。违背天地法则就必走向灭亡。仁的真实含义是，生存还是灭亡都是人类自己选择的结果。天地不仁，天地不在人类的生死选择中发挥主观作用，只提供人所选择的客观演化路径。
义是四分的。义两分为义与益。形而上的部分，义分为意义和义理。意义就是生存目的，就是价值观。立日心的意，就是当下人的念头。这个念头只有符合客观规律的义理，才能完整实现。形而下的部分，义分为益与利。益是无形的好处，利是有形的好处。
礼是五分的。礼不是客观规律，而是人对客观规律总结出来的思维模式，进而演化成某种行为模式。中国人最出名的礼就是仁智礼义信。这个时候所说的仁和义都不是完整的仁义，而是模式化后的，一个披着道德外衣的小了好几维的仁义。仁义被降维，与智(识别，处理客观事物的功能)，与礼(走上神坛的某一种思维模式)，与信(言行一致)来到同一个维度里，到这就是我们无比熟悉的孔家店打造了两千年的东西，这帮家伙怕人看出破绽，给它取了一个名字叫道德。写〈道德经〉的老子知道了，估计会跳出来掐死这帮**。佛家把这个叫相。
孟子为什么不说重义轻利?因为利本来就是义分出来的意义，益利。利本来就没有义重要。难道孟子傻到要说金子比石头贵重，放在自己的语录里。偏偏他的不肖徒子徒孙真说出这么一句奇蠢无比的话。真是让祖宗汗颜。说出这句话的人，不知道当他洋洋自得于自己创造性的改造亚圣的舍生取义为重义轻利，正代表潜意识中他认为利比义重要。不然何必拿出这句话来炫耀，以此显示自己道德高贵?
孟子境界差点，所以只能叫亚圣。但倒底不是**。知道拿石头和金子比，我取石头而舍金子，**吧，膜拜吧!舍生而取义，真实的含义是生存虽然重要，但违背客观规律的苟且之生，背义之生，无理之生不是我所取的。这句话朱熹看懂了，他也进一步演化，存天理灭人欲。然后中国人就集体做了思想上的太监。连有欲望都是罪过了。孔家店这几位大咖蠢的也是没谁了。
自私是物质社会的客观存在，不仅存在而且合理。人是自私的，人也是可以自私的，但人的自私不能以损害他人利益为前提。在物质社会，此物给你我就少，给我你就少。在整个社会物质匮乏的状态下，私有制，私利，自私就是最合理的义。
到了信息社会我们发现，我的信息给你了，我的也没少，你的又多了。原来这个世界有不减的一面。这时候共享经济萌芽出来，茁壮成长以后，共享经济会成长为共产经济。这时候人类发现原来我们每个人也都有无私的一面。
回头来说杨朱的取一毛而利天下，不为也。孟子舍生取义，为天下抛头卢洒热血。明显一个是圣人一个是小人啊!问题是谁是圣人，谁是小人?
天下要我的一毛干什么用?做鸡毛胆子吗?杨子这句话没毛病啊，哪错了?
孟子你命都不要了为了什么?为了正义与真理吗?问题是正义真理不以人的客观意志转移，你死不死跟它都没半毛钱关系。天地不仁，爱死你就去死。
儒家后人马上会跳出来反对，是为了人心的沦陷，给乱世当中不知义，不敢义，不行义的人打个样。但是义人死掉，不义之人活着，对天下是有利还是有害呢?生，承天地之恩，父母所养，时空之命，岂敢轻弃?世界有你比没你更好一点，难道不正是你生命的意义所在吗?舍生取义，往往不能真正达到用生命换回义的作用。因为死本身就破坏了一条义理，那就是生本生生不息。除非一个人的死，能换回更多人的生，或者更多人精神上的觉醒，这才是真正取到了义。像和抢钱包的人博斗，不应该叫见义勇为，只是见利勇为。但如果歹徒不是抢了钱包就跑，还想杀人，那就是见义勇为。别为了钱跟坏人拼命，也别为了别人的钱跟坏人拼命。命比钱值钱，抓坏人那是警察叔叔的事。
杨朱的一毛不拔成了两千年的自私代表。但有人知道吗这才是圣人之语，舍生取义只是一句君子之语，勇气可嘉，智慧不足。
无私好像是中国君子天天挂在嘴边的圣人之道，好像只有无私才是圣人标配。杨朱说拔一毛利天下而不为，其实是在说一个界限。无私应以不伤害自己为界。我们去帮助别人，帮助家国天下，都应该以不伤害自己的利益为前提。而自私应该以不伤害别人的利益为前提。
自私自利不代表一定就会损害别人利益。损人的人，往往也利不了己。把自私等同于损人利己，都是蠢人的蠢话。自私，自种自家田，自收自家稻。有毛病吗?
宣扬无私的人，喜欢把自私自利，用一个现相，和损人利己混淆成一个必然推导出来的逻辑关系。自私自利的人，往往会损人利己。但不代表损人利己这个行为就是因为自私这个原罪。损人利己的根本原因不是自私自利，而是蠢。骂你蠢，你肯定生气。还是佛家智慧把这个蠢叫无明。大力宣扬无私的孔家店的徒子徒孙，特别擅长洗脑，为统治阶级皇帝制造出从行为到思想都甘心把自己身上的鸡毛羊毛无私贡献出来，最好能贡献出血肉骨。一个人不够，最好世世代代都为皇帝甘脑涂地，死而后已。这就是无私在中国文化当中的真相。如此美好的外表，却是如此丑恶的人心。
这里，孔家店的几个伙计耍小聪明。把自私当中的一个现相，损人利己与自私绑在一起，成功给自私套上一条原罪。又把无私当中唯一一个有意义的现相，义薄云天与无私混淆在一起，成功助无私登上神坛。损人利己的人多，但不能证明自私有罪。义薄云天的人少，却可以帮无私登上神坛。这背后其实只是利益二字在起作用。
孟子舍生取义的本义肯定不是后来无私论的真实意图。但它确实是成为了吃人的无私论的最重要的理论基础。鲁迅在<狂人日记>里写中国两千年封建文化就是吃人二字。不是妄语。问题是我们这些人被人吃了两千年还茫然不觉。这不是无明，不是蠢是什么?
自私不是原罪，而是在物质社会，物质资源相对匮乏，人性自然而然的一种体现。如果说明天智能机器人突然全面代替人类劳动，一下子可以生产出无限的物质资源。请问这个房子是属于你的，还是我的?这个面包是你吃，还是我吃?这个问题还重要吗?那时无私也会自然而然在人性当中展现出来。那时我们才能见到，自私也好，无私也好，天下大同的景像。
中国人的理想是大同社会。何为大同?不是所有人都从一个叫大同的模子里刻出来。而是和而不同，不同而同。佛说众生皆有如来藏，众生皆有成佛的种性。这个不能叫东西的东西，无所不具，无人不备。就好像每个人的种性都有六个房间。一班生命，只能使用一个房间。这个房间里的世界只有食一个维度。二班生命可以使用两个房间，它们拥有食色两个维度。三班的生命可以打开第三个房间，然后发现了功。四班的生命找到了第四个房间的钥匙，它叫名。五班的生命比较倒霉，因为好不容易砸开第五个房间的大门，却发现里面什么也没有，只有一个空。最有智慧的人终于参悟出第六个房间的密码，进去逛了一圈，哈哈哈大笑转出来，被人追问里面有什么，他们只是笑而不语。有个傻蛋没憋住，说里面只有一个同字。原来每个人都有自己的六维种性，只是自缚手脚，前怕狼后怕虎，生死两畏，自甘坐井而已。
<论语>说人不智是我们的现实，人不愠是我们的理想。只要人人都靠自己的智慧打开六个房间的大门，天下大同的社会就一定会实现。
