讲到这个话题，我想八百人大概有一千多种想法，我们的复兴汉服之路到底该怎么走？
按照溪山琴况老吧主的设想，华夏复兴，衣冠先行，始于衣冠，达于博远，岂曰无衣，与子同袍。通过挖掘传统文化中的汉服元素，以复兴汉服为突破口，复兴汉文化，重塑当代社会的文化自信和民族自尊，开创新时代的华夏文明。
从战略而言，这本没有错，汉服作为一种适合视觉传播的服饰文化符号，更加容易得到年轻人的响应，借助网络作为突破口得到迅速改变整个民族的面貌。
所以自2002年《失落的文明—汉族民族服饰》一文在网上出现起，汉服的每一次在公众面前出现，都是给这个社会在视觉上的一种震撼和轰动。比如：
2003年7月，“青松白雪”在网络上传自制汉服照片，在网络上迅速走红；
2003年11月，王乐天先生着汉服走上郑州大街，瞬间引爆媒体和网络报道；
2004年，方哲萱“天涯人在小楼”展示了悲怆的“一个人的祭孔”感动了很多网友也促使天津市政府将清服祭孔改为汉服。
……等等这些。
然而，从战术层面而言，溪山琴况老吧主“英年早逝”，未及制定出全部的操作方案，就已然离去。留存的正是第一阶段的汉服曝光度实施方案，无论是《“民族传统节日复兴计划”系列方案》还是《汉民族传统仪礼“婚礼”操作方案（附图解）》，在早期复兴运动中都非常重要，有力推动了汉服运动的向前发展，这些方案迅速在社会实践中被同袍演绎出来，产生了巨大影响力，也奠定了他在此次汉服复兴运动中的先行者地位。
或者说，他也没有预料到之后的情况，溪山一去，群豪并起， 相互攻讦，争名夺利却始终无一人来团结汉服圈子，更不用说开拓创新，推动汉服继续往前发展了。能够坚持在他所设计的路线上坚持汉服活动的，都算是好的；更匪夷所思的是，竟然出现了搞个人崇拜牟利的团伙（比如号称皇汉的陈朕冰），既败坏了复兴汉服运动的形象，又打击了充满激情和理想的初入同袍，造成了极坏的影响。
说实话，这几年的汉服发展进步不大。之所以这么说，是因为几个方面：
·
一、理论层面没有创新
理论层面来说，除了 相互攻讦彼此理论之外，汉服运动理论基本还停留在汉服形制内涵和节假日活动方案的讨论上，没有新的突破，甚至原本舆论上有声有色的学位服、国家礼服讨论也日渐稀少。徘徊数年过去，没有新的理论来指导实践工作，实践层面也有不少问题。
二、实践层面没有新的突破
1、实践的领域没有突破。大家宣传、实践去穿汉服，大体上还是停留在社团组织的集体活动雅集、爬山、节假日祭祀、活动等领域。
2、实践的深度也没有突破。几年前大部分同袍在活动聚会中穿汉服踏青雅集，极少部分同袍穿着上街、上课，现在也是如此，日常穿汉服还是很少见，汉服论坛上新人问的最多的也是这个问题，汉服貌似不太方便，没有同袍一起不敢穿出生活
三、有几种倾向越来越严重
1、理论和实践日益文艺化。研究理论的时候因为挖掘文化内涵，学的必然是礼仪文艺的内容，在组织活动的时候，也多借助舞台剧、才艺表演视频及照片摄影，在宣传展示了汉服形象的同时，在客观上却导致加深了人们脑海中关于汉服是出现在电视剧（古装）中的表演衣服，这么一个刻板印象，将汉服推向文艺化，舞台化和戏服化。因为研究的都是古代文人雅士和贵族的礼仪娱乐活动，照搬学来也只能是贵族化的服饰礼仪，永远那么高高在上，不接地气。
2、祭祀仪式泛滥化、混乱化。有些地方，没有足够的古代文化遗迹，有汉服同袍又需要通过祭祀礼仪展示汉服，组织者一不注意，就出现了祭祀西汉薄太后，近代张之洞的情况，而且祭祀仪式太频繁，造成单一内容的重复和礼仪混乱出现，以汉服礼仪构建出的庄重感就被破坏掉了，媒体也会产生审美疲劳，不在关注。
3、封建等级制度残留较多，甚至有所扩展。很多汉服社团，团内虚拟等级照搬封建社会等级制度，服饰礼仪也照搬，于是组织活动中就出现社长穿天子服，中层穿书生服，会员穿丫鬟、小厮服的情况，礼仪上也照搬封建礼仪，出现了和现代社会精神格格不入的情况。
4、“穿越”问题。同一场活动中，不同朝代之间的汉服出现在一起，虽然展示了汉服品种系列多样的丰富性，却因为有些时代截然不同的画风而有些凌乱，出现了部分违和感，也更加告诉别人，汉服不是日常能穿的“常服”，出现了穿着明朝的服装祭祀汉朝的英雄，就出现了“关公战秦琼”的窘境。
5、优越主义。在评论自己的汉服时，总是表露出自己汉服的优越感（其实即使真的最美，放心里即可），特别是多民族同场出现的情况下，让人感受到优越感是很不礼貌的行为，也给汉服复兴者的形象抹了黑；在交流理论的时候，懂得多的人往往以自命不凡的先知态度，以文人雅士“启蒙”无知民众的心态，让人感觉到强烈的居高临下的“优越感”，甚至还有鄙视同袍不懂而拂袖而去的人，令人难以心服和追随。
6、汉服的贵族化小众化问题。十多年的汉服复兴运动，还仅仅停留于庄严的祭祀场所，高雅的才艺表演，小范围的兴趣圈子里，未能向社会扩散。如果只是为了解决在多民族场合中的“失语”尴尬和国学复兴和华夏复兴的代表服饰符号，汉服这个衣服形象可以，新时代其他人设计的服装也照样可以。但是只要没有让大部分汉人都有汉服意识，甚至穿汉服，汉服在整个社会就永远是小众文化，是亚文化，不是中流砥柱的主流服饰文化。要让大部分民众都知道汉服、喜欢汉服乃至于穿汉服，则必须解决汉服日常生活化的问题，要让我们的汉服在一般百姓的生活中可以穿着，喜欢穿。
·
正因为有此六大问题，说明了我们汉服运动进入了第二阶段的攻坚期，推动汉服进入最难的百姓日常生活。这些都需要我们现在这些当下的兴汉者来解决，来破解，来推动汉服不断的扩展广度和深度。
那么，要说突破，先看看这几个因素：
一、不利的外部因素：
1、汉服作为一个服饰文化符号的“新闻性”不断下降。在前期的宣传努力下，社会对于汉服作为一个服饰文化符号已经逐渐熟悉，正如经济学上的边际效用递减理论一样，日渐熟悉的汉服形象在新闻上已不再如之前的时期那么令人刮目相看。
2、社会环境依然严峻。因为之前的汉服宣传，多是着眼于新闻和节目，以非日常的新闻出现在人们眼前。给公众的印象还是“汉服是新闻节目中出现的服饰、是古装、是cosplay……”等“非日常”的服装。因为身边都没人穿呐，潜意识就是这个衣服不是正常人（或常人）平常该穿的，能穿的。造成了日常生活中出现汉服，虽然羡慕人家还是会“侧目而视”，会避而远之，甚至有极端不友好行为。
3、汉服社团组织化程度低。现有汉服社团多以大学汉服社团的形式组织，真正社会上正规的社团组织极为稀少，社团形式松散，没有组织力，难以组织大规模的汉服活动，大部分汉服同袍还是野生状态，形不成合力。
·
二、有利的外部因素
1、社会经济基础持续向好发展。随着国民经济的不断发展，吃饱穿暖的国人可以抬眼看世界，也有条件“低头思先祖”，对生活质量的需求，对文化的需求逐渐提高，也有这个条件去追求自己喜欢的文化产品，社会对个人的宽容度更高，即使一个人穿汉服上街，大体上不会出现被人强脱的可能。
2、政策东风已就。随着国家提出文化复兴的口号：“我们要坚持道路自信、理论自信、制度自信，最根本的还有一个文化自信”，说明国家日渐认识到建立和维持我们的文化自信的重要性，开始重视继承、构建我们优秀的传统文化，挖掘和弘扬传统文化中的精华造福于当代，开创于未来，这也给我们汉服复兴提供了政策东风。
3、人员素质提升。随着汉服推广的宣传和理论挖掘不断完善，已存在和新加入的汉服群体人员素质日渐提高，大部分汉服同袍知道自己所穿的是何汉服，和渊源穿法，错穿错宣的情况逐渐减少，这是我们汉服运动的群众基础。
在这样的情况下，因为有较好的社会经济做基础，有人民不断提高的文化需求做引导，有建立我国文化自信的政策东风保驾护航，有素质不断提升的汉文化爱好者做中坚，只要我们坚定兴汉信念，盯紧目标，避开之前六大问题，努力践行汉服社会化生活化运动战略，必将达成我们“始于衣冠，达于博远”的目标。
那么，我们的复兴汉服之路究竟该如何走，我认为需要做到以下几个方面：
1、有一个坚强的核心。在低小散乱的基础发展以后，需要出现一个坚强的领导核心，及时制定战略，提供战术，弥补运动中出现的各种问题，领导全国范围内的汉服运动。
2、有一个强力组织。汉服运动进入攻坚期以后，必须要完成从节目中、新闻里走向生活的阶段，需要将汉服从贵族小众的活动推动到社会全面的展示活动，涉及人员物资规模较大，需要由一个“兴趣类”的松散社团进化为“使命类”的汉服组织，这个强有力的组织组织能够跨地区范围内的汉服“曝光”运动，通过统一有序的展示，增强汉服运动的影响力。
3、有社会化生活化的活动。俗话说雅俗共赏，前期的宣传来讲，雅致的内容我们逐渐有了，下一步工作重点是社会化生活化的渗透扩散。没有生活化、日常化的活动，汉服宣传的效果无法传递到普通群众心里。要充分利用好前期散乱小社团的资源和利用，就需要社团之前互相协调配合，以操作性、影响力明显的活动扩大汉服运动的影响。
最后，用一句歌词表达“何惧道阻且长，看我华夏儿郎！”
按照溪山琴况老吧主的设想，华夏复兴，衣冠先行，始于衣冠，达于博远，岂曰无衣，与子同袍。通过挖掘传统文化中的汉服元素，以复兴汉服为突破口，复兴汉文化，重塑当代社会的文化自信和民族自尊，开创新时代的华夏文明。
从战略而言，这本没有错，汉服作为一种适合视觉传播的服饰文化符号，更加容易得到年轻人的响应，借助网络作为突破口得到迅速改变整个民族的面貌。
所以自2002年《失落的文明—汉族民族服饰》一文在网上出现起，汉服的每一次在公众面前出现，都是给这个社会在视觉上的一种震撼和轰动。比如：
2003年7月，“青松白雪”在网络上传自制汉服照片，在网络上迅速走红；
2003年11月，王乐天先生着汉服走上郑州大街，瞬间引爆媒体和网络报道；
2004年，方哲萱“天涯人在小楼”展示了悲怆的“一个人的祭孔”感动了很多网友也促使天津市政府将清服祭孔改为汉服。
……等等这些。
然而，从战术层面而言，溪山琴况老吧主“英年早逝”，未及制定出全部的操作方案，就已然离去。留存的正是第一阶段的汉服曝光度实施方案，无论是《“民族传统节日复兴计划”系列方案》还是《汉民族传统仪礼“婚礼”操作方案（附图解）》，在早期复兴运动中都非常重要，有力推动了汉服运动的向前发展，这些方案迅速在社会实践中被同袍演绎出来，产生了巨大影响力，也奠定了他在此次汉服复兴运动中的先行者地位。
或者说，他也没有预料到之后的情况，溪山一去，群豪并起， 相互攻讦，争名夺利却始终无一人来团结汉服圈子，更不用说开拓创新，推动汉服继续往前发展了。能够坚持在他所设计的路线上坚持汉服活动的，都算是好的；更匪夷所思的是，竟然出现了搞个人崇拜牟利的团伙（比如号称皇汉的陈朕冰），既败坏了复兴汉服运动的形象，又打击了充满激情和理想的初入同袍，造成了极坏的影响。
说实话，这几年的汉服发展进步不大。之所以这么说，是因为几个方面：
·
一、理论层面没有创新
理论层面来说，除了 相互攻讦彼此理论之外，汉服运动理论基本还停留在汉服形制内涵和节假日活动方案的讨论上，没有新的突破，甚至原本舆论上有声有色的学位服、国家礼服讨论也日渐稀少。徘徊数年过去，没有新的理论来指导实践工作，实践层面也有不少问题。
二、实践层面没有新的突破
1、实践的领域没有突破。大家宣传、实践去穿汉服，大体上还是停留在社团组织的集体活动雅集、爬山、节假日祭祀、活动等领域。
2、实践的深度也没有突破。几年前大部分同袍在活动聚会中穿汉服踏青雅集，极少部分同袍穿着上街、上课，现在也是如此，日常穿汉服还是很少见，汉服论坛上新人问的最多的也是这个问题，汉服貌似不太方便，没有同袍一起不敢穿出生活
三、有几种倾向越来越严重
1、理论和实践日益文艺化。研究理论的时候因为挖掘文化内涵，学的必然是礼仪文艺的内容，在组织活动的时候，也多借助舞台剧、才艺表演视频及照片摄影，在宣传展示了汉服形象的同时，在客观上却导致加深了人们脑海中关于汉服是出现在电视剧（古装）中的表演衣服，这么一个刻板印象，将汉服推向文艺化，舞台化和戏服化。因为研究的都是古代文人雅士和贵族的礼仪娱乐活动，照搬学来也只能是贵族化的服饰礼仪，永远那么高高在上，不接地气。
2、祭祀仪式泛滥化、混乱化。有些地方，没有足够的古代文化遗迹，有汉服同袍又需要通过祭祀礼仪展示汉服，组织者一不注意，就出现了祭祀西汉薄太后，近代张之洞的情况，而且祭祀仪式太频繁，造成单一内容的重复和礼仪混乱出现，以汉服礼仪构建出的庄重感就被破坏掉了，媒体也会产生审美疲劳，不在关注。
3、封建等级制度残留较多，甚至有所扩展。很多汉服社团，团内虚拟等级照搬封建社会等级制度，服饰礼仪也照搬，于是组织活动中就出现社长穿天子服，中层穿书生服，会员穿丫鬟、小厮服的情况，礼仪上也照搬封建礼仪，出现了和现代社会精神格格不入的情况。
4、“穿越”问题。同一场活动中，不同朝代之间的汉服出现在一起，虽然展示了汉服品种系列多样的丰富性，却因为有些时代截然不同的画风而有些凌乱，出现了部分违和感，也更加告诉别人，汉服不是日常能穿的“常服”，出现了穿着明朝的服装祭祀汉朝的英雄，就出现了“关公战秦琼”的窘境。
5、优越主义。在评论自己的汉服时，总是表露出自己汉服的优越感（其实即使真的最美，放心里即可），特别是多民族同场出现的情况下，让人感受到优越感是很不礼貌的行为，也给汉服复兴者的形象抹了黑；在交流理论的时候，懂得多的人往往以自命不凡的先知态度，以文人雅士“启蒙”无知民众的心态，让人感觉到强烈的居高临下的“优越感”，甚至还有鄙视同袍不懂而拂袖而去的人，令人难以心服和追随。
6、汉服的贵族化小众化问题。十多年的汉服复兴运动，还仅仅停留于庄严的祭祀场所，高雅的才艺表演，小范围的兴趣圈子里，未能向社会扩散。如果只是为了解决在多民族场合中的“失语”尴尬和国学复兴和华夏复兴的代表服饰符号，汉服这个衣服形象可以，新时代其他人设计的服装也照样可以。但是只要没有让大部分汉人都有汉服意识，甚至穿汉服，汉服在整个社会就永远是小众文化，是亚文化，不是中流砥柱的主流服饰文化。要让大部分民众都知道汉服、喜欢汉服乃至于穿汉服，则必须解决汉服日常生活化的问题，要让我们的汉服在一般百姓的生活中可以穿着，喜欢穿。
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正因为有此六大问题，说明了我们汉服运动进入了第二阶段的攻坚期，推动汉服进入最难的百姓日常生活。这些都需要我们现在这些当下的兴汉者来解决，来破解，来推动汉服不断的扩展广度和深度。
那么，要说突破，先看看这几个因素：
一、不利的外部因素：
1、汉服作为一个服饰文化符号的“新闻性”不断下降。在前期的宣传努力下，社会对于汉服作为一个服饰文化符号已经逐渐熟悉，正如经济学上的边际效用递减理论一样，日渐熟悉的汉服形象在新闻上已不再如之前的时期那么令人刮目相看。
2、社会环境依然严峻。因为之前的汉服宣传，多是着眼于新闻和节目，以非日常的新闻出现在人们眼前。给公众的印象还是“汉服是新闻节目中出现的服饰、是古装、是cosplay……”等“非日常”的服装。因为身边都没人穿呐，潜意识就是这个衣服不是正常人（或常人）平常该穿的，能穿的。造成了日常生活中出现汉服，虽然羡慕人家还是会“侧目而视”，会避而远之，甚至有极端不友好行为。
3、汉服社团组织化程度低。现有汉服社团多以大学汉服社团的形式组织，真正社会上正规的社团组织极为稀少，社团形式松散，没有组织力，难以组织大规模的汉服活动，大部分汉服同袍还是野生状态，形不成合力。
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二、有利的外部因素
1、社会经济基础持续向好发展。随着国民经济的不断发展，吃饱穿暖的国人可以抬眼看世界，也有条件“低头思先祖”，对生活质量的需求，对文化的需求逐渐提高，也有这个条件去追求自己喜欢的文化产品，社会对个人的宽容度更高，即使一个人穿汉服上街，大体上不会出现被人强脱的可能。
2、政策东风已就。随着国家提出文化复兴的口号：“我们要坚持道路自信、理论自信、制度自信，最根本的还有一个文化自信”，说明国家日渐认识到建立和维持我们的文化自信的重要性，开始重视继承、构建我们优秀的传统文化，挖掘和弘扬传统文化中的精华造福于当代，开创于未来，这也给我们汉服复兴提供了政策东风。
3、人员素质提升。随着汉服推广的宣传和理论挖掘不断完善，已存在和新加入的汉服群体人员素质日渐提高，大部分汉服同袍知道自己所穿的是何汉服，和渊源穿法，错穿错宣的情况逐渐减少，这是我们汉服运动的群众基础。
在这样的情况下，因为有较好的社会经济做基础，有人民不断提高的文化需求做引导，有建立我国文化自信的政策东风保驾护航，有素质不断提升的汉文化爱好者做中坚，只要我们坚定兴汉信念，盯紧目标，避开之前六大问题，努力践行汉服社会化生活化运动战略，必将达成我们“始于衣冠，达于博远”的目标。
那么，我们的复兴汉服之路究竟该如何走，我认为需要做到以下几个方面：
1、有一个坚强的核心。在低小散乱的基础发展以后，需要出现一个坚强的领导核心，及时制定战略，提供战术，弥补运动中出现的各种问题，领导全国范围内的汉服运动。
2、有一个强力组织。汉服运动进入攻坚期以后，必须要完成从节目中、新闻里走向生活的阶段，需要将汉服从贵族小众的活动推动到社会全面的展示活动，涉及人员物资规模较大，需要由一个“兴趣类”的松散社团进化为“使命类”的汉服组织，这个强有力的组织组织能够跨地区范围内的汉服“曝光”运动，通过统一有序的展示，增强汉服运动的影响力。
3、有社会化生活化的活动。俗话说雅俗共赏，前期的宣传来讲，雅致的内容我们逐渐有了，下一步工作重点是社会化生活化的渗透扩散。没有生活化、日常化的活动，汉服宣传的效果无法传递到普通群众心里。要充分利用好前期散乱小社团的资源和利用，就需要社团之前互相协调配合，以操作性、影响力明显的活动扩大汉服运动的影响。
最后，用一句歌词表达“何惧道阻且长，看我华夏儿郎！”
