太上感应篇原文
太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
算减则贫耗，多逢忧患；
人皆恶之，刑祸随之，
吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。
又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。
其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。

是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；
积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；
矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。
宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。
见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。
不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少。
受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。
所谓善人，人皆敬之，天道佑之，
福禄随之，众邪远之，神灵卫之；
所作必成，神仙可冀。
欲求天仙者，当立一千三百善；
欲求地仙者，当立三百善。

苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；
阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；
诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；
刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；
虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；
轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；
杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；
凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；
入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；
自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。
射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；
愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；
以恶易好，以私废公，窃人之能，蔽人之善；
形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；
侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；
败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；
认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；
挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；
无故剪裁，非礼烹宰；散弃五縠，劳扰众生；
破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；
紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。

见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；
见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；
干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；
见他体相不具而笑之，见他材能可称而抑之。
埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；
强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；
赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；
怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；
用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；
贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；
毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；
指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。
施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；
淫欲过度，心毒貌慈；秽食餧人，左道惑众；
短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；
压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。
嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；
不和其室，不敬其夫；每好矜夸，当行妒忌；
无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；
作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；
越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；
晦腊歌舞，朔旦号怒；
对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；
又以灶火烧香，秽柴作食；
夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；
辄指三光，久视日月；
春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇...如是等罪，
司命随其轻重，夺其纪算。
算尽则死；死有余责，乃殃及子孙。

又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。
若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。
又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。
取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴；
非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；
或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，
久久必获吉庆；所谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，
一日有三善，三年天必降之福。
凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，
三年天必降之祸。胡不勉而行之？

太上老君宝诰 志心皈命礼
随方设教。历劫度人。
为皇者师、帝者师、王者师。假名易号。
立天之道、地之道、人之道。隐圣显凡。
总千二百之官君。包万亿重之梵旡。化行今古。
著道德凡五千言。主握阴阳。命雷霆用九五数。
大悲大愿。大圣大慈。太上老君。道德天尊。

太上感应篇注
太上，尊称也。
开章揭此二字，示人凛凛不敢违悖之意。
由此动彼，谓之感；由彼答此，谓之应，
言善恶受报，不爽毫厘也。
太上曰：祸福无门，惟人自召
人心寂然不动，现欲未形，无理欲自无吉凶，
及发而见诸事则吉缘理生，凶缘欲集，
如种瓜得瓜，种豆得豆，自然而不可易。
是祸福之来，人所自召，有何门！门古人所以昼勤三省，夜惕四知，
戒慎恐惧于不睹不闻之际，无非趋福避祸之意耳。

善恶之报，如影随形
此申明上文自召之旨。
盖善恶感应，毫发不爽，如人做一善事，
初无心于得福也，而善报自至；
人做一恶事，初无心于得祸也，
而恶报自至，犹形之与影，跬步相随，
世人不察，谓某人善而得祸，某人恶而得福，
遂起疑议之端，殊不知有报之本身者，
有报之子孙者，形影之喻，
乃言其必然，非概谓其速也。
即影之肖形，亦有远近之殊，影远则大，影近则小。
善恶之报，岂独不然，速则报轻，迟则报重。
或恶业多是先受恶报，或善业多则先受善报，
或善心退转，则因福得祸，
或恶念改悔，则又因祸而得福。
人能常将“果报”二字省察于中，自然祸减福生矣。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
自此至“算尽则死”，言人一生所为，
日夜时刻、上下四旁、皆有鬼神鉴察也。
算，谓寿数及享用衣食之类。夺，除而去之也。
犯轻者夺算亦轻，犯重者夺算亦重，
过者，无心之失，神衡基轻重以夺其算，
而大奸大恶上干神怒，立受显戮，不问可知矣。

算减则贫耗
前言夺算之由，自此以下至“算尽则死”，
则历举夺算之事，以明感应之不爽也。
贫是无财，耗是家破。言不善之人，
天既夺其算，则富者渐至于贫，丰者渐至于啬，
必无仍加其禄、厚其积之理，
所以动辄遭塞、触目皆苦境也。
多逢忧患
忧从中出，患自外来，
多逢，言不善之人内忧外患接踵而至也。
善忧患与贫耗两相倚伏，贫耗而无忧患，则薄粥鹑衣尚可度命，惟贫耗而更加忧患，
则身心俱病，虽处人世，不啻地狱矣。

人皆恶之
恶者为人所厌弃也。
言人造恶多端，元神耗散，
有一种败气发于颜面，见乎四体，处处有恶煞凭之。
笑语则人恶其猖狂，流涕则人恶其怨诽，
即加意奉承，人亦恶其奸佞，
盖神斩魄丧，自不能与人相合。
《纯阳祖师宝训》云：
“丈夫义不怜”若为不善者所恶，正足以见人品，
故面鲜媚药，逢世无资，不足计也。
经所云“人皆恶之”者，乃算减之后，
英华销沮，天怒于上，人怨于下，
故骨肉皆憎我之人，言动皆起憎之端，
非端人正士为群小猜忌之谓也。

刑祸随之
刑祸，皆分天人。
肢体残废，天刑也；
官棒捶楚，人刑也；
水火瘟疫，天祸也；
横逆境患难，人祸也。
随者，跟定不离之意，
盖夺算之人，恶贯满盈，
必招种种恶报，所以刑祸随之。
谚云：人非欺心，不受官刑；
人无隐过，不遭横祸。其欺之谓与！

吉庆避之
惠迪欺吉，积善召庆，乃一定之理。
作恶之人，司过之神既夺其算，
使之贫耗以困其身，忧患以限其遇，不齿于人，动遭刑祸，种种示罚，福禄已尽消除，
自然吉化为凶，庆化为祸。
若或避之，善人生吉庆之事，皆有善神主之，
君子动与善会，故能膺五福享九如，
彼造孽者，既有恶神相随，自与善神相佐也。
恶星灾之
人间一年三百六十五日，
周天三百六十五度，皆有星主之。
为善则有吉星照定，
如紫薇、玉堂、天贵、天富等星是也；
为恶则有凶曜相摄，如丧门、吊客、计都、罗喉等星是也。
善，恶相感，不爽毫厘，
故圣人在上，景星含辉；贤人所居，奎星呈瑞。
若作恶之人。乖气致脊谪见于天，恶与恶感故也。
世人不明此义，而徒仗巫师禳解，亦何益乎？

算尽则死
尽，谓夺之尽也；
死，非正命之死，盖横也，夭也。
极言作恶者今日以某事减算，明日又以某事减算，
减夺不已，会有尽时，
夭折横亡无术可免，真可哀也。
且一死之后，更有三途恶道：
或落地狱、或堕饿鬼、或变**，
冥森然，又非一死能了帐也。
又有三台北斗神君，在人头上，录入罪恶，夺其纪算。
“又”字，承上“司过”来，
言不善之人不但有司过之神鉴察报应，
其头上又有神为之纠察，不可不时加修省也。
凡人有罪，皆录恶籍，量罪轻重，夺其纪算：夺至一年，其人坎坷多事；
五年，其人灾衰疾病；
夺至十二年，其人困笃，或遭刑狱而死。
盖罪与过不同，恶之大者为罪，则夺纪，
恶之小者为过，则夺算。十二年为纪，百日为算。
又有三尸神，在职人身中，
每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过
重言“又”，见可畏之甚也。
三尸，人身中自有之神，
即是精气神之所聚又而为三也。
庚申日，诸神上天奏事，
三尸神乘人寐时亦上诣天曹，言人罪过。
故学道之人有守庚申之说，
永夜不眠，令三尸不得出，久则减除。
虽然，若未能修德，徒守庚申，
只增罪过，何能令三尸勿言也。

月晦之日，灶神亦然
晦，月尽之日也。
灶有三十六神，在天为五帝真符，
在地为五音太岁，在家为五祀灶君，
司一家良贱之命，人有罪过，纤悉必记，
每月晦日，诣天奏白，按轻重而加之罚。
作恶之人，不过取快一时，
岂知灶神森然鉴察，却于何处逃匿乎。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算
总承上三节，言鬼神鉴察大小之过，皆不可掩，
而纪夺算确乎不爽，以足前章“依人所犯”二句之义。
过，乃过恶之过，非过失之过，即下文自“非义而动”以至终篇是也。
其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
此亦承上起下之词。
数百事者，即下文自“非义而动”至“杀龟打蛇”等类是也。
前曰减算，是教人知所戒，兹曰长生，是教人知所慕。
“先须”二字，又启下文“千善”“百善”之义，
盖未立善，先须避过，过除而后善立也。
今之求长生者，徒恃服藏精、烧丹炼药，谓神仙可到，不知此皆外道也。
惟戒慎恐惧，一切妄念才萌即觉，才觉即灭，
令心如明月，境如止水，则言动举止，
自然合乎天理，当乎人心，福禄永贞，无夺算夺纪之患矣。