早已有人证实伊苏8的古生物学要素，就让我们来看看距离伊苏更近的神话，目前三神教设定凌乱无道，但自然也有着现实原型，说到原型，你们肯定首先想到希腊神话。的确，整个耶塔尼亚的人名都是希腊风；除了达娜和二姬友夹杂几个奇怪的日耳曼语系的名字外（有趣的是达娜这个名字，在古希腊神话和古瑞典语里都有出处，而且意思不同，但都跟8代剧情对得上，前者表示怎样努力都跨不过的深渊，后者表示“和平”），四个守护者的名字也都取自希腊神话的怪兽和英雄，例如希杜拉就是海德拉；希腊神话的九头蛇；牛头米诺斯就是克里特国王米陶斯，但外表更像是米诺陶斯，克里特王后与波塞冬的水牛生出的牛头人。

地母盖亚

融合了印度、道教、萨满等东方宗教元素的盖亚。

手捧地球的cg盖亚
可见8代大地神身体被有机物缠绕，手中握着一颗地球仪的造型，基本参考自现代星座杂志和艺术插画中的盖亚，当当然，这是后人的艺术创作，古希腊的盖亚女神不是长这个样子的。

这个青铜塑比较接近盖亚原本的形象，希腊众神一般都是这种普通人造型，没有我们想象中的奇形怪状，希腊人在神灵造型上的想象本就不如其他文明的神话，比如埃及和印度的大胆，可能因为希腊相比神权统治的埃及和印度，人文气息更重，艺术上又追求人体美，所以他们觉得崇拜的神要长得像普通人才有亲切感。
而大地神另一部分能力和形象则来自哈迪斯，哈迪斯是掌管生死的冥神，在受希腊城邦文化影响的蛮族色雷斯人的传说中，色雷斯王的儿子诗人俄尔普斯与水神欧妮蒂丝堕入爱河，而婚礼中水神被毒蛇咬足身亡，俄尔普斯闯入冥府用七弦竖琴的琴声打动了哈迪斯和冥后贝瑟芬妮，哈迪斯复活水神留下诗人不可向冥府回头的约定；狄俄尼索斯的母亲被赫拉害死，也请求过哈迪斯复活她；哈迪斯能够掌控生死复活死者，而后期进化树召唤恐龙围攻漂流村，制造侏罗纪难民，也可以理解为迈亚复活早就快死绝的古代龙种，这样就与哈迪斯掌管生死的能力很接近；而冥王害羞抑郁的性格，不爱参加奥林匹斯山的会议，很少参与众神间的斗争，这点也跟大地神这种成天只想睡大觉的懒婆勉强对得上，可见在希腊神话中，大地神是大量盖亚与少量哈迪斯的混合。

俄耳普斯向冥王夫妇动情奏乐
希腊神话的成分检验完毕，大家对希腊神话很熟悉，本不该过多科普。然而，不论能力单看性格，其实盖亚是位非常慈爱、低调的女神，青铜时代人类被洪水灭掉后，她认为人类不管犯了什么错，都是她的子民，与普罗米修斯的儿子杜卡利翁和他的妻子皮拉用泥土和石头重造人类，对万物更多的是守护，神职中有混沌一面会引发小灾难；但缺乏毁灭成分，而哈迪斯我也认为是希腊神话中别具气貌的好男人，除了性格阴了点，至少不当种马不闹事，跟他的两个乱配种和“疼爱”女儿的兄弟比起来，简直是和谐男神啊，都跟毁灭物种五次，毁灭世界一次的大地神形象有着很远距离。
三神教设定只有希腊神话一个来源吗？通常，游戏中虚构的宗教和历史如有借鉴三次元实物，为了避免游戏设定过分接近现实原型，让人感觉影射现实或者有种指桑骂榆的讽刺感，招来维权人士的批评，而日本人一般又在这方面很拘束，所以会混合另外宗教和历史的元素，造出一个“四不像混杂体”避免争议。

大地神做梦创世，自然让人联想到我们邻国印度的梵天，印度教主神也是三巨头结构：梵天创造肉体宇宙、毗湿奴维持平衡、湿婆代表生殖与毁灭，伊苏世界经常会遭到毁灭，而印度教神话也有着丰富的末日论观点，全世界好像只有中美洲奥尔梅克、玛雅印第安神话和印度教神话，存在“灭世再创世，循环轮回”的观念，这可能源自于尤卡坦半岛和南亚次大陆旱灾频发的热带气候，同时这两个地区又是文明走廊，经常遭到西部高原和北部山区的外敌入侵，让他们感觉生活的世界并不稳定随时可能被毁灭；而其他的宗教和神话人类可以毁灭无数次，但世界一般要么不毁灭，要么只毁灭一次，还是在未来得见的末日审判中毁灭，而在印度教神话，人的一年为天神的一天一夜。天神的四千年为一个“圆满时代”，天神的三千年为“三分时代”，天神的两千年为“二分时代”，天神的一千年为“斗争时代”。四个斗争时代结束就是一劫，然后重新创世。这四个时代的12,000倍被称为一个天神时代。一千个天神时代是梵天的一日。自然，两千个天神时代就是梵天的一日一夜了，对于摆脱不了中二气的Falcom，老是想让各代Boss抢着毁灭世界觉得呈现给玩家的才算是冒险，这真是完美无缺的参考原型。
最后再补充一点。每71个天神时代为一个摩奴时代（摩奴是印度神话的人类先祖），每个摩奴时代都有一个摩奴出现。据说宇宙中已经出现过七个摩奴了。如果大家有兴趣可以算算宇宙的实际年龄和最高灵魂的这个计算公式差多少。
法老炕能不费卧炕之力圆回三神教目前混乱格局的典章，也存在于印度教故事中。有人会问三哥的创世神话不就是“焚天一梦，人生浮萍”吗，怎么可能提供和稀泥的灵感？其实印度教三大主神的信徒喜欢互黑，吹捧自家的主神同时贬低没人爱的梵天，同一个传说他们能给出不同的描述，也就是说会有不同版本的创世神话。
包括焚天自身的起源也不例外，拥有众多版本，通常创世神的起源无人敢做过多描述，而在距今2100多年前的婆罗门时代，印度教的前身婆罗门教经典《往世书》，认为梵天诞生于一片虚空，先以物质手段创造世界，再做梦梦出万物，更早距今3000多年前的吠陀时代才认为宇宙万物，包括印度教诸神都是梵天一梦，传说创世史前,世界上还没有太阳，没有月亮，也没有星星，只有永无边际的水。水之后又生成了火。在火的热力的作用下，水中冒出一枚金黄色的蛋--印度人称之为梵卵。它年复一年又一日地在水上漂浮着。
不知过了几万年后，突然有一天，蛋壳裂开，宇宙之主梵天从中诞生了。由于在金蛋里呆得太久，梵天生起气来，便一举手把金蛋的上端部分往上推，一万八千里，成了苍天；又一踩脚，把金蛋的下半部分往下压二万五千里，变成了辽阔深广的大地。然后梵天又造出天地间的空间，形成八个方位，确立了年、月、日、时的概念，宇宙就这样形成了。而在其他教派的传说中，焚天不得不给该派主神当了儿子。例如毗湿奴派的传说，从毗湿奴的肚挤眼上挤出了一朵莲花，再从莲花中长出焚天，此时梵天才开始创造世界，每当相当于人间43亿2000多万年的宇宙一劫来临，有毁灭之职的湿婆会因为地上凡人的业力太深召唤妖魔污染人间，或者别的原因毁灭世界，焚天就再从毗湿奴的肚子里爬出来，轮回创世。湿婆派的传说最为暴力，竟是湿婆的火林伽（火丁丁）碰到恒河水诞生了梵天，所以湿婆是伟大的，他才是创世神。（林伽在梵语里有“标志”和“生殖力”二意）即便在三神地位平等的商羯罗改革派中，也并非万物和宇宙都是梵天的梦境，另外两神只是在梵天的世界梦游，而是由梵天做梦创造整个宇宙和物质现象，由湿婆创造和注入世界万物的灵魂，由毗湿奴维持肉体和精神之间的链接；焚天不做梦了，整个世界的确会停止、消失，但他掌管的只是物质现象，也就是说人会停止行动、呼吸然后肉体消失，但生命的灵魂依然存在，可以在三界（天界、欲界、阎界）之间行动、轮回。甚至有教派认为梵天梦醒后，只会毁灭欲界世界，生命会在失去欲界后安全飞升至天界的底层，在天界，众生没有男女之别无需吃饭和繁衍保证生存，但依然拥有肉体。


毗湿奴生梵天
尽管焚天的起源论很多，但不管是从漂浮在宇宙洪水上的金卵孵化出来，还是梵天从毗湿奴肚皮的莲花里长出来的起源论，两个传说的原文里都有落下的蛋壳和莲花之大，如同在海面上展开一座岛屿的比喻描写，伊苏8大地神的出生环境，应该就是出自于此了；焚天在燃起火光的混沌海洋上出生的描述，也跟罗门皇女支线里提到的三神教摄理，大地和大地的生命源自海洋发出的火光，是在海洋的基础上诞生相互地印证。（见下图）

梵卵最初形成“蒲桃岛”

创世示意图，梵卵演变出最初的陆地与星空，并沿着岛屿般的环海大陆婆罗多，以其为中心扩散出整个南瞻部洲。8代结局，塞莲岛是世界中心，以塞莲岛为中心的世界被毁灭，就是这么个概念，在新作里F社如果想打圆设定，应该不再玩“世界”一词的歧义游戏，而是把大地神梦见的世界，更正为南瞻部洲一样的海上大陆群。

关于印度教各派的创世神话，首先介绍毗湿奴。
其实关于毗湿奴的创世神话很少，他在印度教中被认为是维持现状的守护神，很少跟创造这种神职联系起来，而是如上文所述，他创造了梵天，梵天再创造出世界，但毗湿奴派的创世神话自然是有，宇宙被创造前，在宇宙之海那罗里，纳罗衍那（“在海上漂浮”之意）表现为人形，有人在盘绕着的大蛇谢沙（又称阿南塔）身上。这个人就是后来的毗湿奴，被称为三神组合普拉贾帕蒂之首。毗湿奴一日化身为巨龟库尔马支撑曼达拉山，以搅拌乳海给众神提供甘露使其长生不老，顺便形成了海洋；指挥群蛇环绕乳海成为大地的基石；召来马特斯亚，头上长角的小金鱼，去拯救旭日之神韦瓦斯瓦塔，让太阳重新升起，化身为野猪瓦拉哈把创世之土从海底带上海面；最后化为库玛尔让龟背上站满四头大象，由四头大象支撑起整个世界，试验成功后造出了一只乌龟，代替他维持整个世界的支撑；毗湿奴创造完世界后，三界却很快陷入无序的杀戮与战乱中，毗湿奴便又化身为人狮那罗辛哈，把世界从魔王希兰亚卡悉布的劫掠中拯救出来；化为侏儒瓦摩那，为了夺回被普拉赫拉达的孙子巴里国王侵占的天国土地，让巴里只做阴间之王；化为帕拉苏罗摩，持斧罗摩，为了从刹帝利手中恢复婆罗门种姓的权力；化为罗摩旃陀罗（罗摩，印度史诗《罗摩衍那》的主角），战胜十个头的魔王罗波那救回被劫的妻子悉多；化为克利须那，为了杀死魔鬼之子，马图拉的暴君甘萨而行动，化为佛陀否认吠陀教杀牲献祭提倡素食，并教化世人从苦海得救（还有种邪恶说法是身为印度教的神化为佛陀，误导佛教徒否认天神创世，让佛教徒堕入地狱。），并预言自己将在末法时刻最后化为白马卡尔吉手持利箭、骑乘白马拯救世界；此时，世界的诞生和秩序都已完美。

龟背世界

湿奴化佛讲法（转自不可思议的印度）

印度教三主神，左梵天，中湿婆，右毗湿奴。

湿婆派的创世神话中，湿婆的眼睛里隐藏了他创世的秘密。世界的诞生和毁灭源于他的目光，理解他如何毁灭世界，就能了解他如何创世。湿婆是毁灭之神，可相对于毁灭女神萨克蒂和灭绝女神迦梨面神凶恶、嗜血如命的形象，湿婆又是如何毁灭世界的呢？湿婆所毁灭的并不是我们观察到的物质世界，而是所有存在的本身。真正的毁灭只有湿婆能行：Yamantaoka、Kamataka、Tripurantaka，三个印地语各自的意思是死的终结、欲的终结、三界的终结，湿婆杀死了阎摩（死神），轮回消失，一切业报力量归为混沌；湿婆杀死了欲神，欲望消失，世界运行的一切动力不复存在。（注：Tripurantaka原意是“终结三个城市的人”，出自湿婆用一支箭同时射穿三座空中城市，阻止罗刹国王带天兵下地作恶的故事，因为三座城市的名字****s，rajas，sattva，取自梵语中人体的三条气脉：右脉，中脉，左脉，世界的三股力量：大地，太阳，月亮；所以这个词也可引申为三界的存在。）
人说世界不过是梵天爷爷的一场梦，他醒了，我们就不存在了。在湿婆教派里，他的注视和观察赋予了世界存在的意义，当湿婆注视着凡间时，他是观察者，世界是观察者衍生的客体，观察这个行为分离出独立世界。所以，当湿婆闭眼切断与欲界的精神认识，欲界不再是受观察的客体，逐渐消失与湿婆融为一体，而湿婆则是通过睁眼中象征的复活欲神和死神的过程，让世界在欲望和意识的作用下运行。他跟梵天正好相反。（此外，湿婆毁灭世界还有个常见手段，就是在火轮中跳起毁灭之舞毁掉一个世界。）指不定法老炕以后描述空神和海神时，还真可能出现两神遇上亚特鲁被闪瞎眼睛后，又让空神和海神的世界毁灭，抢走新作女主修复世界告别后宫的情节。
预警！以下图片可能引起不适

图为湿婆入睡使世界陷入混沌，灭绝女神迦梨试图踩醒湿婆，让世界复原。

迦梨叫醒了湿婆，世界重现光明。
性力派的创世神话中，梵天无法创造灵魂思维形成造物。为了获知创世方法他做苦行。他苦行的结果让住力自思维中升起。在住力的帮助下梵天得以长久禅定。主湿婆满意他的苦行，以半女尊之形出现在他面前。梵天颂扬此形。主湿婆自自身形成一位女神冠无上性力之名。梵天对女神说：“我无法自意念中创生，我所造物无法成倍。由此，我愿众生以交配成形。至你出现前，我无法造出无尽女形。由此，女神啊，请予慈悲，作我子达刹的女儿降生。”即是说梵天的创造只有肉体，而且只能造出男人，灵魂却是由湿婆注入，并由湿婆启发他分化男女二形，繁殖万物。（这跟同异教辩法想要团结各派的商羯罗派一样，已经是印度教中比较尊重焚天的教派了。）

可以看到，在各派多数神话中，三位主神都能独立创世且手段各不相同，并与自己的神职和性格相通，由于古人没有“世界地理”的概念和全球航行体验，不论在那个文化中古人所说的世界，一般都是指被无尽海洋包围的一块陆地，更接近于地区或半岛群的概念，而日语中“世界一词”能有区域歧义正是保留了这种地理大发现时期前，古代中国教给他们的天下地理观，天下作为地理词汇本来就定义模糊，既可以表示全世界，也可以表示已知的世界，大家只要还记得七代一般把阿尔塔戈称为地区和国家，但结局前蒂亚曾说过阿尔塔戈会重新成为丰饶的世界之类的话，就该确信日语中“世界”一词有“一个圈子，一片区域“的狭义，不能完全用汉语思维理解。
因此请别把世界理解成宇宙、全世界，日本人不善于驾驭庞大世界观，更别说法老炕这个扣门小社，为了节省成本，肯定不会接8代设定的信，为了保证迈亚独立创世，却又圆三柱神地位之全，连现有地图都没想好，却又去打海神和空神世界的主意，企划两个能开发新ip的世界观。而这点也会体现在新作对海神与空神编剧中，他们仅仅是另外手段创造不同地区，至于8代结局引起的所有“误会”，应该会被当成黑历史。
老玩家之所以讨厌8的真结局，一般由于伊苏自PCE版4确立有翼人文明设定，虽说是哈德森传给法老炕的舶来物，但有翼人在系列中有20多年历史，很多人对他们有特别深的感情，真神现身踩碎有翼人的神族身份，伤到了他们的感情。不过，自从官方一开始叫他们有翼人后，便已经否定他们具有绝对神性，（当然，因为有翼人能用水晶升华到灵魂世界，也不能把他们简单地看成高科技改造人）。
也有大地神梦中创世，间接否定前五代经历的真实，让前作剧情显得若即若离，让多疑的人担心在一片僻静中，前作剧情被否定或更改，然而大家可以放心，近藤社长怎么会在钱没有赚够前，否认一个个等待复出的旧作人物，毁掉怀旧经济的来源，他不可能承认这点，在访谈中更正说大地神影响不到全世界，甚至整个艾雷西亚，同时很多人表示三神教是7代就有的设定，Falcom对此早有企划，8代出现迈亚不是临场作戏、十分唐突，都期待三神教的新故事。
结局的最大槽点，自然不是有翼人下位，或者迈亚梦中创世，正是在于它跟此前7代包括本代展现的三神教设定矛盾，不仅没作到承前启后反而还左右互搏；在七代三神教只是个路边背景，对三神并没有正面描述，但至少NPC的对话里可是说过三神各管其职、共同影响世界。罗门皇女石板支线提到世界三原理，对现实神话颇有兴趣研究的同学，应该知道这是个浅显比喻，就是表达三神神格共存于世界，对同个世界有一致影响的观点。
然而，一切到结局就南辕北辙了，大地神一句“这世界所有现象和生命都只是我的一场梦，”一手遮天，完全不给另外两神空间。尽管如前所述，日语世界一词有“区域”狭义，她说的是在她的世界，一切都源自梦。但是不影响这个表述与世界三原理中比喻的三神神力相互接通，对同个世界有共同影响相矛盾的言论确立。充分说明很可能法老炕和社长脑中，根本没有关于三神教的清晰布局，只是编到哪里才想到哪里。
近藤季洋（还是您手下的哪个脚本写手？），您老想表现世界是迈亚专场的观点，为何不销毁证据，非要留个世界三原理表明自己“抽风卖萌”，没有理清设定呢，您认为这是支线不会每个玩家都玩，所以我们就不墨伐您了？社长是官方请来的**吗？
更逗的是，她刚开始说自己重构世界，表明她的世界已从梦境变革为现实，但她后来又说泪之日依然在她梦中，只要她入睡泪之日早晚会归来，那这世界是依然在她的梦中还是被转变成现实，难不成世界半真半假，他们当创造世界是在做夹心饼干啊。
三神世界是整个伊苏世界，还是指当前四座大陆中的其中几座，在系列没有开拓完世界观，迎向完结篇，或者三神篇结束之前，尚无法确认。
在娱乐作品虚构宗教，不需要有复杂的神学知识，做游戏设定也不是发表论文需要多严谨，但自己想描述怎样的世界，怎样的格局，得有常识和概念。法老炕目前的行为，就如同在纸上随便画一个猫科动物，也不管这是什么东西，刚开始指着它说这是老虎，过了一会儿又说这是猫，他们连自己是猫奴还是脑斧饲养员都不清楚，自己想描述什么都搞不懂，我不了解近藤社长或者脚本师的能力如何，但写稿时候应当左手一瓶伏特加或日本烧酒，右手抽着鸦片，才能有如此飘逸的思维吧。在近藤社长或脚本师的脑中，一个个独立细碎的设定很好拼凑，但整个世界观的大概结构和规模，应该不存在。
关于梵天的创世典故，宇宙万物都是焚天一梦，一般源自吠陀教时代经典，以及后来印度教中苦修派的某种厌世思想，认为世界和万物都是虚无受苦受到轮回业报，只有抛弃对世俗生活的怀念，不将梵与世人之间分开，实现达摩法直观阿特曼（灵魂，自我）之相，经过苦修和冥想进入梵天的意识达到“梵我合一”、人神融合，才能做到脱离轮回不死不灭；（包括2400多年前沙门思潮中诞生的佛教反对种姓制，否认梵天创世论，却继承了吠陀时代的这种现实虚无论，靠修道脱离苦难的思想。）而在印度教时代，后来诞生的毗湿奴派、湿婆派、性力派，认为献祭有助于修行和轮回业报具有正面意义，低种姓不需要实现种姓义务，只要坚持做好事和接受考验，下辈子就能转世成高种姓，而在吠陀时代，婆罗门下的三个种姓之间可以自由转换，但任凭你是个道德高模范，也不可能从刹帝利转世成婆罗门，婆罗门的权威不可逾越；而在印度教时代，低种姓女性则不经婆罗门特许，就可在献祭后上嫁高种姓男子（这个变革还涉及到印度人结婚时，为何是女方给男方大量嫁妆，最开始这只是一种婆罗门修行，改革后成为一种所有种姓效仿的陋俗，不过不在此详细科普了。）使得印度教徒不再依赖婆罗门解释所有教义，肯定现世和人生的一部分意义，削弱梵天做梦对世界万物存在的影响，认为梵天的梦境并不包括万物灵魂和世界秩序，梵天仅仅影响物质世界甚至直接由其他主神创世，梵天仅靠梦见的欲望和逻辑，推动世界更快发展。

梵卵在无尽海洋上扩散世界

印度教关于焚天和梵的教义也比你们想象的复杂。“梵”可用于描述梵天影响世界的过程，梵在梵语中意为形态和声音，也可表示祭祀时获得的魔力，可以用来代指宇宙万物；而两者的关系在印度教里发生过几次变化，前期梵由梵天所出，或者两者就是同一个概念，后来为了在神学高度上与伊斯兰教竞争，也为了与佛教徒辩论教义，8世纪的印度教哲学家商羯罗吸收大乘佛教，做出“唯一不二论”改革，将整个世界和它的本质分为“上梵”和“下梵”，认识上梵和下梵的经典叫“上智”和“下智”。本来只是哲学概念的“梵”经过商羯罗等人融合，与创世神话逐步形成新教义。下梵代指世界的物质、生命和背后的现象规律，包括印度教的那些神灵，只要是有形的事物，在唯一不二论中都属于下梵中可为凡人认识、理解的事物；而上梵就是抽象化的宇宙本质和精神存在，不可能为人类所认知。商羯罗就是靠这个在1300多年前与佛教徒斗法，认为佛教的中观八识，空虚论都属于下梵智慧，并不接近世界真理，佛教执着于争论世界和世人是否虚无受苦，脱离轮回是“有我”还是“无我”，却不能说明成佛后的极乐世界完全不受宇宙意志“大梵”影响，而一定由佛代替“梵”成为唯一的主宰，佛陀只是一位“梵”启示的普通修行者，是“梵”的一部分而非觉悟者，“上梵不变，下梵随缘”；佛教“心本论”从此败给印度教“泛神论”，让相约斗法的佛教徒关闭寺庙，已经密宗化轻视思辨的佛教从此从北印度德尔瓦卡地区退出，导致印度佛教的第二次衰落。（第三次衰落是在8世纪崇佛的笈多王朝衰落，遮娄其王朝的兴起时期，印度中部王族虽宽容佛教在境内传播却限制佛僧拥有土地和雇农，并派印度教神学家与佛教徒继续斗法，输了就要关门还俗，或者接受婆罗门领导和教义，加紧同化北印度佛教，佛教不能越过遮娄其王朝传入南印度，仅在北印有少量分布；彻底完蛋是在12世纪突厥人伊斯兰化，在阿富汗建立伽色尼国后入侵北印度，之后伽色尼王朝又被同是突厥的古尔王朝灭国，古尔王朝替代伽色尼统治北印度，又被塞人的花拉子模挫败，古尔王朝的德里总督库特布丁·艾伊拜克，趁着末代苏丹阿劳乌丁被什叶派刺杀，自认新苏丹，在孟加拉和德里地区建立德里苏丹国之间，德里苏丹相比前朝加强伊斯兰化，要求境内印度教徒和佛教徒必须皈依，以那烂陀寺被毁为灭佛标志。）
也就是说在印度教哲学中，前期宇宙是梵天梦境，梵天做梦宇宙诞生，梵天梦醒宇宙毁灭。后来在原人学说和唯一不二论（不是神话的普鲁沙原人）出现后，在印度众神之上还有个“梵”，身为宇宙意志的梵分化出梵天，乃至众神和万物，梵天再梦出宇宙，而梵天则是宇宙意识的形象化，指不定F社也可能抄来这个设定，至少三神教和星刻神的故事编得再长，再加入一些其他地方神仙也不可能撑起90多部冒险日志中的一半，估计三柱神在他们的故事里都是创世神，但到后来变成宇宙意志的创造物。
梵天这位最无地位的创世神，跟大地神还有个相似处，就是崇拜他们的信徒都很少，8代对话中曾提到迈亚在水之守护者海德拉的时代消失无影，从此世上有很多人都质疑大地女神的存在，而在今天的阿三国，也只有拉贾斯坦邦的普斯卡有梵天庙；此外，人品问题两神也很接近，焚天虽是印度教的第一位创世神，却得不到尊重，时常在传说中被描述成一个好色和善恶不分的老流氓，关于他最为印度人津津乐言的传说，基本都涉及到他的私生活问题；而大地神在8代中，除了在结局中将自己梦到的世界转变为现实外，基本也没干什么好事，强迫自己灭绝的物种当守护者，对达娜和小红豆的态度也是傲慢多过敬佩。
梵天在现实中不受印度教徒欢迎的原因很复杂，涉及到印度一系列的政治、历史和神学问题，起码要用十万字论文解释，感兴趣的同学请自己查吧，但可以简单地概括说，梵天地位的下降源于公元前320年起，婆罗门种姓权力的下降，印度种姓制的复杂变迁，梵天跟崇拜他的婆罗门祭司一起衰败，据说梵天的形象除去四个脑袋外，就来源自吠陀时代的婆罗门祭司，从婆罗门时代的婆罗门至上，到印度教时代，被刹帝利扶持的新婆罗门势力夺去教义解释权；老婆罗门不得不向刹帝利和吠舍，甚至首陀罗低头，由他们举行仪式承认有军功和向庙里捐钱的吠舍、首陀罗，伪造家谱梵化种姓成为新刹帝利。

而梵天不受崇拜在民间神话上的解释，至少有三个版本。在宇宙肇始之际，毗湿奴和梵天巧遇湿婆巨大的林伽，于是双方分道扬镳，前往寻找林伽的起点与终点。毗湿奴负责寻找终点，而梵天负责寻找起点。毗湿奴变成一头野猪，不断向下挖掘；梵天则变成一只天鹅，向上飞翔。但找了许久双方仍然找不到目标。毗湿奴只好放弃，在湿婆面前跪下，表示湿婆才是宇宙真实的梵。但梵天并不轻言放弃，他不断地飞翔，直到发现露兜树花。由于梵天不甘示弱，他要求露兜树花替他作假证，说梵天已经发现林伽的起点。此时，全知的湿婆动怒了，诅咒了梵天，使他不被三界众生所崇拜。但湿婆却祝福了毗湿奴，说他将得到和自己一样的崇拜。
传说梵天原来有五个头，后来他创造了美丽的智慧、辩才女神辩才天·萨拉斯瓦蒂。
梵天目不转睛地望着萨拉斯瓦蒂，她被看得不好意思，便转到梵天的右边去了。梵天还想看她。于是他肩膀上又长出了一个目光朝右侧的首级，萨拉斯瓦蒂来到左边，梵天肩上又长出一个脸向左边的首级，当萨拉斯瓦蒂躲到他背后时，梵天肩上又长出一个脸孔朝后的首级。当萨拉斯瓦蒂飞到半空时，梵天长出了第五个首级。梵天的世界高于因陀罗天国和所有其它世界。萨拉斯瓦蒂与梵天一起坐在宝座上，接受天神们的朝拜。萨拉斯瓦蒂是第一个女神。她造出了梵文、科学和艺术，并以自己的乳汁哺育它们。她是仙人和虔诚信徒的庇护者，赏赐他们幸福和后代，而且还常常为他们说情。
辩才天本算是他的女儿，但梵天却将辩才天娶为妻，损害伦理，故他的一颗头被湿婆用第三只天眼烧掉，也有说砍掉。从湿婆这种行径，梵天本来是宇宙意志“梵”的人格化体现，但当他演化为与其他神一样具有了肉体，并高高在上的时候，也不可避免地开始了堕落。他住在天宫，只顾自己享受，不管世间疾苦；只要见到下属的老婆漂亮，就想图谋不义；不分好坏，给所有崇拜者赐法，还充当妖魔鬼怪的保护伞，很多魔鬼因为他的庇护而豪情作恶。种种道德败坏的恶行，令世人疏远了他，全印度只有两座供奉他的庙宇。后来梵天又贪图自己女儿的美貌，更是大违伦理，因此印度教徒愈发鄙视他。

辩才天女萨拉斯瓦蒂

第二个传说还有后续，有一次，梵天和他妻子之间出现了不和。那天，梵天同所有天神和女神，打算举行盛大的祭祀仪式。每位天神和女神，都根据成就和威望排座定次。一切准备就绪后，却发现萨拉斯瓦蒂女神还未到场。满面怒容的梵天派一祭司去请女神。但是，萨拉斯瓦蒂却毫不着急地对祭司说：“我的衣服还没有准备好，还要修理一番，拉希什米、舍质和罗希妮等都在自己宫里收拾打扮呢！我----梵天的妻子，在这盛大的节日，何必早于她们出场呢！”
　　祭司回去禀报，创造之神大发雷霆。他对天帝说：“因陀罗啊！行动吧！尽快给我找位夫人来！你将路上遇到的第一个姑娘带回来作我的夫人！”
　　因陀罗匆匆出发。不久后，他就遇到了一个年轻漂亮的牧女加耶德丽。因陀罗把姑娘领到天神们集会的地方。加耶德丽向梵天行礼。创造之神当众宣布：“天神、神仙和苦行者啊，我就娶这位漂亮姑娘作妻子。她将成为天上、空中和地上纯洁和虔诚的依靠！”天神们都大声欢呼，赞同梵天的决定。祭司们开始用鲜花和金银首饰打扮加耶德丽。

雷霆、战争之神因陀罗将加耶德丽掳往天宫
祭司们正要举行仪式时，萨拉斯瓦蒂浓妆艳抹金丽辉煌地走进会场，同她一起来的还有舍质、拉希什米等其它女神。萨拉斯瓦蒂见加耶德丽一身新娘打扮，饰以鲜花和宝石，便愤怒地叫着：“梵天呀！难道你想抛弃我这合法的妻子吗？整个宇宙都极为尊重你，你却与一个牧女凡人成亲，难道不怕造孽吗？天神和凡人都会嘲笑你的！”
　　“萨拉斯瓦蒂，”梵天说：“我不想使你受委屈，可是，我不能没有夫人陪伴就出席隆重的仪礼。当时久等你不来。所以因陀罗就给我找来了这位年轻漂亮的姑娘。天帝、毗湿奴以及神仙们把这姑娘许配给我作妻子。萨拉斯瓦蒂！安静些，别发脾气。任何时候我都不会使你寂寞的！”
　　萨拉斯瓦蒂无法消除自己的愤激，她说：“梵天啊，你使我遭到极大的憋屈。你当着众神羞辱了我。你不会得到我的宽恕！从现在起，人们不会再像从前那样崇拜你了。一年中你将只有一次在庙堂里受到婆罗门的祭祀。”随后她转向天帝﹕“狡诈无信的因陀罗啊，你也不会得到我的宽恕！敌人将会夺去你对宇宙的统治，并将俘虏你！”
　　气忿不过的萨拉斯瓦蒂还诅咒毗湿奴：“很久以前，苾力翟曾预言你将多次投胎凡人。你在人间时，将会失去爱妻，她将被敌人劫持，你将饱尝离别、嫉妒和蔑视之苦。你另一次转世将是一个牧童<注：奎师那，史诗《摩柯婆罗多》的主角>，在人间为国王放牲口，并与牧女在一起。”
　　萨拉斯瓦蒂对天上苦行者也不放过，她说，“从现在起，祭司们不是为了虔诚的信仰，而是为了贪婪的目的才举行祭典，你们对别人总是垂欲不断。”
　　萨拉斯瓦蒂离开了会场。天神们都在痛苦地想着她的诅咒。当时，温柔善良的加耶德丽，为被诅咒的天神和仙人们求情：“谁虔诚，谁忠心崇拜梵天，谁就会扬名天下。啊，强大的因陀罗，你的被俘和受贬，时间不会长的。这之后，你仍会返回天国。天神和凡人将继续崇敬你，颂唱你的勇敢和功绩，伟大的毗湿奴！别伤心，经过长期离别之后，你仍会与爱妻团圆的。就是以牧童来到地上时，你的英名也会流传千古。你为人民除害之后又会重返天国的。仙人们啊，只有人间的祭司，才会被贪欲所支配！对于天上的仙人和苦行者来说，这将是毫不相干的。”
　　天神和仙人们都非常感激加耶德丽。隆重的祭祀仪式即将开始。梵天希望与萨拉斯瓦蒂重归于好，便派毗湿奴和拉希什米立刻去迎接萨拉斯瓦蒂。高傲的萨拉斯瓦蒂本不想来，但经不住毗湿奴夫妻俩的再三请求，还是回到梵天身边，出席了祭祀仪式。
　　欣喜若狂的梵天，要萨拉斯瓦蒂牵着加耶德丽的手。温柔的加耶德丽拜倒在萨拉斯瓦蒂跟前，抱住了她的双膝。威严的女神息怒了。她轻轻地抚摸着加耶德丽说﹕“加耶德丽啊，你是无罪的！妻子应该听从丈夫的命令，任性的妻子只会给丈夫带来痛苦，损害他的健康和幸福，缩短他的寿命。我们不要争吵，使梵天伤心。要虔诚和温顺，使他有好感，你照我的办。你将是第二个萨拉斯瓦蒂。我们永远友好相处。”
　　加耶德丽，按萨拉斯瓦蒂所说的去做，辩才天情同她姐姐，她非常尊重萨拉斯瓦蒂，并尽量满足她的愿望，但焚天、诸神与苦行者的诅咒却并未消去，只是略微削弱留作告诫。加耶德丽后来化为美丽、光明和智慧女神，在印度教中表达对知识和智慧的不懈追求，在吠陀文学中被描述成太阳光的女性形式，其亮光能启发世人智慧，但由于她的神职跟同为智慧女神的辩才天有重叠，在很多教派中仅被视作是圣人而不是女神，尽管她已被梵天变得长生不老，但不设单独的神龛崇拜她，她作为中介人为凡人向梵天传达祈祷，梵天的信徒犯罪时除了在恒河中淋浴赎罪，第二种方式就是赞颂加耶德丽，由她向梵天或其他主神求情减罪，而她的传说尽管很美丽，在现实中却不幸成为印度教祭司在庙中蓄养神妓“圣女”，向朝圣者提供服务甚至自己享用，用于资助神庙发展的理论来源，这个传说部分版本的结局，提到梵天受到诅咒后，从此被世人遗忘，百般聊赖地陷入万亿年的沉睡中，他梦中想出的“因果”让世界发展更快。

美丽、光明和智慧女神加耶德丽，这是认为她是圣人而非女神的毗湿奴派所画，所以外表是正常人，在承认她神性的画作里，她基本也跟她的老公梵天一样长着四只触手，但她受到的崇拜始终比没人爱的老公多。
在此，可以猜测F社有可能在遥遥无期的未来某作中，解释大地神贪睡的原因，不是她天生贪睡制造泪之日，而是参考这个传说，说明她是跟其他神有了矛盾在神界斗争，遭到诅咒，才被迫入睡导致了灾难。神力损伤一时不能创造现实，而只能在梦中构造她的世界。
我要提醒一下那些还为8代结局神伤的玩家，系列老粉丝应该都知道，伊苏各代故事严格说来，不是在每作当前时间线叙述，而是老年亚特鲁在北极失踪之前对其一生90多次冒险经历的回忆，而他的冒险日志是公开发布，回顾时是有旁白叙述前言的；也就说，如果泪之日的问题没得到根本解决，“世界”末日迟早有一天会再发生，他是不会发表8代盖提海日志，难道要预言世界会被毁灭制造恐慌，从冒险家变成神棍，让受惊的少女投入怀抱开后宫吗？
之所以能有分享8代经历的机会，对于大地神本身，她要么是完蛋被小红豆或其他人物弑神，要么是洗白不再贪睡了，要么是洗白之后再完蛋，她所管理的泪之日才会消失，联系到她在结局中不是只干坏事，法老炕并没有把她塑造成一个彻头彻尾的邪神形象，应该更倾向于洗白她。如果不洗白她，泪之日再次发生，不管它被法老炕在新作重置设定后，影响的是不是全世界、全人类，小红豆跟队中其他女主为了对抗大地神都必须跟达娜为敌，保守的法老炕应该不敢玩“相爱相杀”，也不会主动引发党争。
在遥不可及的未来某作中，达娜酱和大地神一定会再次登场，此时就是小红豆和他的新老后宫帮大地神解除诅咒，让大地神不再睡觉引发泪之日，灾难从她统治的“世界”上彻底消失，让她的世界自行淘汰和演变生命，而不是用神力过度干涉世界，达娜跟小红豆在梦中互换记忆，有可能查阅过他以往的冒险经历，认识一两个前作女主，而前作女主也可能与其互为后宫，跟达娜梦牵魂萦成为新的朋友，法老炕便可以如此处理新老女主同时登场的感情问题，避免白学入脑和CP党互掐，说不定在达娜再次登场时，真有一点可能，那几个设定上有武艺的前作女主，会选出其中一个或两个参与解除泪之日的冒险，甚至有个“加耶德丽第二”，被拐去接大地神或其他神的差也可能。正巧上方传说中，也有原配诅咒多事的人和大地神原型之一，跟后宫成为好姐妹的情节。达娜也不再背负进化女神的重担，把一切神职交给清醒的大地神掌管，从此回归普通人生活。
如果F社觉得大地神没有洗白价值，坚持让她成长为邪神的话，那应该就是小红豆在冒险途中，认识了一些跟她有仇的神，有神做靠山送来神力，让他能回头干掉大地神解决泪之日问题，并可能由他或其他神代替达娜和大地神成为“新的进化神”，给达娜自由；反正，泪之日是否会永远消失，达娜是否会有一个好结局，一定会在三神教篇完结后，或者整个系列快要完结时，给出明确的答复和伏笔，而且肯定会先于整个系列完结篇前实现，首先法老炕可没说过整个系列只是三柱神的故事，这也比较符合伊苏系列“热血王道，在苦难之后盼来希望”的基调，你们不必对8代结局感到太悲观，唯一的问题就是F社不要倒闭，否则有可能没人来写。

真人剧中的三神形象，出自《至尊神猴哈奴曼》。

三主神都有女性化的女相，注意三主神的脸长得像同一个人，这不是画师在偷懒，正是商羯罗提出唯一不二论后，印度教神学家普遍接受梵化众神的教义，画师为了表示他们都起源于“梵”是“梵”不同面的体现，才把他们的脸画得一样。

梵天换了个南传佛教马甲后，分身倒是为本尊正了名，受到东南亚佛国和我国闽粤地区人民的欢迎，不再被人批评私生活问题，四面佛又名有求必应佛，当然，按照佛教的教义来说，这个俗称是错的，他是天人而不是佛。

印度教祈祷画中的辩才天

印度果阿邦的林伽，外形有意被造得很接近梵卵，表示相对梵天湿婆才是真正的创世神，似乎在梵语里，人类的蛋蛋也跟鸡蛋谐音。

林伽庙

求子妇女拥抱林伽

印度神话剧《至尊神猴哈奴曼》截图

图中体现了湿婆派和性力派的林伽崇拜，人们拜湿婆的方式是在他的和谐物前起舞，再向林伽倒上牛奶放贡品，这样便可以让湿婆做送子观音，保佑自己儿女多多；不过在印度神话中也有人在林伽面前摆贡后，借湿婆的力量跳灭世舞来报复世界和仇人，不过总是会被毗湿奴、湿婆及时阻止。（大家这下知道怎么宝莱坞电影里有那么多印式尬舞了，因为在印度的文化里跳舞不是单纯的文娱活动，很多舞蹈不分种类都具有一定宗教含义，跳舞就是在模仿三神的神迹，做礼拜赞美三神求得保佑，宝莱坞的导演和演员大部分是穆斯林，但他们演戏时跳的舞，很多依然带有双手合十、手比莲花，千臂老怪，叠三哥之类的印度教动作。）

对比图，看她身后的金轮，大地神建模好丑，树皮大，身子小，看着就像是长了异形一样。