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人佛不异,忘见成差,迷悟虽殊,本性恒一

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人佛不异,忘见成差,迷悟虽殊,本性恒一


来自Android客户端1楼2018-09-04 11:55回复
    讲真的,我不信佛,天上地下唯我自己信一半。


    来自Android客户端2楼2018-09-04 16:54
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      佛性,即觉性,在手日举,在眼日视,日用常行不离于他


      来自Android客户端3楼2018-09-04 16:57
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        道友说的在理,可道法三千,各不相同,观点不一,却都容于自然。


        来自Android客户端4楼2018-09-04 17:00
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          知见立知是无明本,知见离见是无漏涅槃,万事有因缘,起心亦不住,三界非无我,同往无心处


          来自Android客户端5楼2018-09-04 17:25
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            开悟并不是修成,更不是成道。
            开悟只是明“理”而已,
            并没有成佛,
            明心见性之后还需要继续参学的。
            即使念佛法门是仰仗佛力,
            同样也是付出的努力越大,得到的加持越多。
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            理可顿悟,事须渐除
            开悟并不是修成,更不是成道。开悟只是明“理”而已;而断烦恼、证菩提的修行才是“事”。”理可顿悟,事须渐除“。所以称开悟的禅宗大德“成佛了”是错误的。开悟并没有成佛,明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字学起。
            例如六祖大师虽然做到了明心见性,但因为不识字所以读经要由别人代读。由此也可见理可顿悟,事须渐修。另一方面,我们知道释迦牟尼佛只授记弥勒佛而并没有授记他人,所以也可以知道明心见性绝不等同于成佛。开悟只是明理,成佛还需要修行的功德。
            参禅之时要明白自己与佛之心无二分别。这个“明白”不是修得的,而是证得的。但我们学习教义的人要登上十信满心时要经过一万大劫。一万大劫是好长的时间--人的寿岁从十岁每过一百年增一岁直到八万四千岁,又从八万四千岁每过一百年减一岁直到十岁,这样的一增一减才是一小劫。一千小劫才构成一个中劫,一千个中劫构成了一个大劫。
            成佛需要经过三大阿僧只劫。开悟之人只相当于成就了第一个大劫,之后要修利益众生的事业。菩萨要从五明中求,菩萨都要学习医方、工巧。而禅宗所讲的明心见性成佛、与佛无二无别的说法在教义上讲是“素法身”。所以虽然我们的体、性与诸佛已成的体、性平等无二,但禅宗所谓的明心见性成佛并不能与佛的功德相比。佛有利益无量众生的功德,明心见性成就的只是心而不是利益众生的功德。
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            秀才念经,笑死老僧
            所以,念经的时候莫要错误理解。我在南普陀的时候,一位老教授到南普陀来,看到墙上的《法华经》经文“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道”,就提意见:“墙上的标语写错了。我每天来双合掌,磕头,可不仅仅是单合掌、小低头啊。可怎么还未成佛啊?”这就是秀才念经,笑死老僧。
            我告诉他:“这是对经文错误的理解。任何人单合掌,小低头所成就的是成佛之因。在此基础上才能起修,才能成佛。所以决定成佛的不是现在,而是在所种成佛之因基础上,经过长久的修行才得以实现。”《法华经》授记了全体的众生。这就是对修禅要有的正确理解。更通俗一点说,禅就是生活,用心来指导生活。
            禅的范围很广,变相地说禅即是佛,佛即是禅。前面我们说过,禅是极简单的开示,开示的就是人人都具有与佛无二的佛性,人人都可以成佛。就像人人都有权利来复旦大学读书,但能否进入就要看个人的努力和奋斗。对于成佛这一目标来说,不仅仅是人,哪怕是一只蚂蚁都有佛性。在佛来看,人性、**性、众生性都可以成就佛性。
            我们知道,“佛陀”是印度梵语Buddha的音译。佛教传到中国后,中国人逐渐将佛陀省略为“佛”。
            佛陀的意义是觉者、觉悟、有智慧。
            而且这种觉悟不单局限于自己,还能够使别人觉悟。一念恶念已灭,身口意三业存善达到究竟。所以,佛法就是达到善、觉悟、智慧的方法。
            如果生活中念念不失觉悟,那么即是成就佛道。而禅就是让我们在生活中念念不失,因此禅所包含的范围很广。例如,禅堂前面挂着“选佛场”三字,就是让人们明心见性的禅通达佛道。
            “明心见性”中的心可不是我们身体中的心脏。这个心范围极广,三千大千世界、西方极乐世界等等凡用语言表达的事物都在心中。这个心,这个体性,或者经上常说的“觉性”与佛成就的心性平等。凡夫与佛只有此心迷悟之间的差别。而我们现在所用的心并不是这“真心”,而是妄识。这妄识就是将第七识末那识执着为心,而第七识则执着于第八识阿赖耶识。
            一分真心,一分妄心,妄心是真心所起的影子。
            “明心见性”在教义中达到了“十信”,此时信心具足便不会再起恶念,再造恶业。成就十信之后就进入了“初住”,住于心上。参禅之人与单单学习教义之人的差别,就在于参禅者能够达到明心见性,这正是禅堂所宣扬的。而单单学习教义者则距此甚远,连十住都没有进入,更不要提《华严》所说的十行、十回向、十地、等觉、妙觉等位。
            证据就是入初住的菩萨发菩提心具有大神通力,能够到一百个世界示现为佛与大菩萨渡化众生。有了这样的神通才表明真正进入了住位,发心住的菩萨初发心时成正觉。而我们平时也经常说发菩提心,但我们所发的只是“欣乐心”。对佛法诚恳与信任而已,并不是真正的菩提心。
            我们平时所说的“开悟者”只是不再造恶业,明白自己的心性与佛无二无别。但达到开悟之后还需要继续修行。开悟者连发心住菩萨的神通都没有具备,别说一百个世界,就连在这个世界中都无法示现佛身为众生说法。
            这就像从小学、中学、高中最后到大学的一步步教育,每一步都是为后一步做准备。佛教中的修行也是如此,一位一位而不能跳跃,绝不是禅宗所说的“顿超直入,立证菩提”。这个成佛只能说是明心见性而已。与释迦牟尼佛在菩提树下的大悟不同,释迦牟尼佛经过了三大阿僧只劫的修行才获得了大悟。


            来自Android客户端6楼2018-09-29 08:19
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              给我说说,走哪条路能见额上宝珠,吹什么风能去日下乌云


              来自Android客户端7楼2018-10-04 07:20
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                宝珠本有,遮障为碍,如知本来,觉所觉空,空觉即圆,空所空灭,寂灭现前。执一法降伏其野心,使其不放逸,收心,心无所心,常有道中,一切物非所能转


                来自Android客户端8楼2018-10-04 08:30
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                  金刚楞严,口念心听,心念心听,观其字,了其心,若视若离,轻重急慢


                  来自Android客户端9楼2018-10-04 10:15
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                    我觉得楼主有个很重要的偏颇,也是因为你的教徒立场所致,你将佛教视为神圣恒一,一成不变的,这就是巨大的误区。乔达摩悉达多的原始佛教,之后的上座、赞佛乘、中观、一切有、大小乘、密、藏、更不用说汉地的众多分支。经典必然是自相矛盾的,是脱离不了当时的历史局限的,如果不能意识到这些,逐字逐句死搬硬套,到头来于己无益,于事无补。


                    IP属地:河南来自Android客户端10楼2018-10-30 09:49
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                      以譬喻论,犹如共产世界的马列,共产国际,列宁,斯大林,铁托,一二三国际乃至x革赤军,以至现有一人,称前面所有人说的每一句都是永恒全对的,自己又是最最原教旨者,并按照那些经典对现今世界政治经济下了定论。刻舟求剑,着实可笑可悲矣。


                      IP属地:河南来自Android客户端11楼2018-10-30 09:57
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                        我本求心,心佛无二,若能无心,三界同归,诸佛菩萨亦不离此心。


                        来自Android客户端12楼2018-10-30 19:15
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                          禪者无言,道者无心,猛火燃之,灰飞烟灭。


                          来自Android客户端13楼2018-11-01 17:03
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                            受教


                            来自Android客户端14楼2018-11-02 10:34
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