讲真的，我不信佛，天上地下唯我自己信一半。

佛性，即觉性，在手日举，在眼日视，日用常行不离于他

道友说的在理，可道法三千，各不相同，观点不一，却都容于自然。

知见立知是无明本，知见离见是无漏涅槃，万事有因缘，起心亦不住，三界非无我，同往无心处

开悟并不是修成，更不是成道。
开悟只是明“理”而已，
并没有成佛，
明心见性之后还需要继续参学的。
即使念佛法门是仰仗佛力，
同样也是付出的努力越大，得到的加持越多。
1
理可顿悟，事须渐除
开悟并不是修成，更不是成道。开悟只是明“理”而已;而断烦恼、证菩提的修行才是“事”。”理可顿悟，事须渐除“。所以称开悟的禅宗大德“成佛了”是错误的。开悟并没有成佛，明心见性之后还需要学习。如果不识文字就从文字学起。
例如六祖大师虽然做到了明心见性，但因为不识字所以读经要由别人代读。由此也可见理可顿悟，事须渐修。另一方面，我们知道释迦牟尼佛只授记弥勒佛而并没有授记他人，所以也可以知道明心见性绝不等同于成佛。开悟只是明理，成佛还需要修行的功德。
参禅之时要明白自己与佛之心无二分别。这个“明白”不是修得的，而是证得的。但我们学习教义的人要登上十信满心时要经过一万大劫。一万大劫是好长的时间--人的寿岁从十岁每过一百年增一岁直到八万四千岁，又从八万四千岁每过一百年减一岁直到十岁，这样的一增一减才是一小劫。一千小劫才构成一个中劫，一千个中劫构成了一个大劫。
成佛需要经过三大阿僧只劫。开悟之人只相当于成就了第一个大劫，之后要修利益众生的事业。菩萨要从五明中求，菩萨都要学习医方、工巧。而禅宗所讲的明心见性成佛、与佛无二无别的说法在教义上讲是“素法身”。所以虽然我们的体、性与诸佛已成的体、性平等无二，但禅宗所谓的明心见性成佛并不能与佛的功德相比。佛有利益无量众生的功德，明心见性成就的只是心而不是利益众生的功德。
2
秀才念经，笑死老僧
所以，念经的时候莫要错误理解。我在南普陀的时候，一位老教授到南普陀来，看到墙上的《法华经》经文“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”，就提意见：“墙上的标语写错了。我每天来双合掌，磕头，可不仅仅是单合掌、小低头啊。可怎么还未成佛啊？”这就是秀才念经，笑死老僧。
我告诉他：“这是对经文错误的理解。任何人单合掌，小低头所成就的是成佛之因。在此基础上才能起修，才能成佛。所以决定成佛的不是现在，而是在所种成佛之因基础上，经过长久的修行才得以实现。”《法华经》授记了全体的众生。这就是对修禅要有的正确理解。更通俗一点说，禅就是生活，用心来指导生活。
禅的范围很广，变相地说禅即是佛，佛即是禅。前面我们说过，禅是极简单的开示，开示的就是人人都具有与佛无二的佛性，人人都可以成佛。就像人人都有权利来复旦大学读书，但能否进入就要看个人的努力和奋斗。对于成佛这一目标来说，不仅仅是人，哪怕是一只蚂蚁都有佛性。在佛来看，人性、**性、众生性都可以成就佛性。
我们知道，“佛陀”是印度梵语Buddha的音译。佛教传到中国后，中国人逐渐将佛陀省略为“佛”。
佛陀的意义是觉者、觉悟、有智慧。
而且这种觉悟不单局限于自己，还能够使别人觉悟。一念恶念已灭，身口意三业存善达到究竟。所以，佛法就是达到善、觉悟、智慧的方法。
如果生活中念念不失觉悟，那么即是成就佛道。而禅就是让我们在生活中念念不失，因此禅所包含的范围很广。例如，禅堂前面挂着“选佛场”三字，就是让人们明心见性的禅通达佛道。
“明心见性”中的心可不是我们身体中的心脏。这个心范围极广，三千大千世界、西方极乐世界等等凡用语言表达的事物都在心中。这个心，这个体性，或者经上常说的“觉性”与佛成就的心性平等。凡夫与佛只有此心迷悟之间的差别。而我们现在所用的心并不是这“真心”，而是妄识。这妄识就是将第七识末那识执着为心，而第七识则执着于第八识阿赖耶识。
一分真心，一分妄心，妄心是真心所起的影子。
“明心见性”在教义中达到了“十信”，此时信心具足便不会再起恶念，再造恶业。成就十信之后就进入了“初住”，住于心上。参禅之人与单单学习教义之人的差别，就在于参禅者能够达到明心见性，这正是禅堂所宣扬的。而单单学习教义者则距此甚远，连十住都没有进入，更不要提《华严》所说的十行、十回向、十地、等觉、妙觉等位。
证据就是入初住的菩萨发菩提心具有大神通力，能够到一百个世界示现为佛与大菩萨渡化众生。有了这样的神通才表明真正进入了住位，发心住的菩萨初发心时成正觉。而我们平时也经常说发菩提心，但我们所发的只是“欣乐心”。对佛法诚恳与信任而已，并不是真正的菩提心。
我们平时所说的“开悟者”只是不再造恶业，明白自己的心性与佛无二无别。但达到开悟之后还需要继续修行。开悟者连发心住菩萨的神通都没有具备，别说一百个世界，就连在这个世界中都无法示现佛身为众生说法。
这就像从小学、中学、高中最后到大学的一步步教育，每一步都是为后一步做准备。佛教中的修行也是如此，一位一位而不能跳跃，绝不是禅宗所说的“顿超直入，立证菩提”。这个成佛只能说是明心见性而已。与释迦牟尼佛在菩提树下的大悟不同，释迦牟尼佛经过了三大阿僧只劫的修行才获得了大悟。

给我说说，走哪条路能见额上宝珠，吹什么风能去日下乌云

宝珠本有，遮障为碍，如知本来，觉所觉空，空觉即圆，空所空灭，寂灭现前。执一法降伏其野心，使其不放逸，收心，心无所心，常有道中，一切物非所能转

金刚楞严，口念心听，心念心听，观其字，了其心，若视若离，轻重急慢

我觉得楼主有个很重要的偏颇，也是因为你的教徒立场所致，你将佛教视为神圣恒一，一成不变的，这就是巨大的误区。乔达摩悉达多的原始佛教，之后的上座、赞佛乘、中观、一切有、大小乘、密、藏、更不用说汉地的众多分支。经典必然是自相矛盾的，是脱离不了当时的历史局限的，如果不能意识到这些，逐字逐句死搬硬套，到头来于己无益，于事无补。

以譬喻论，犹如共产世界的马列，共产国际，列宁，斯大林，铁托，一二三国际乃至x革赤军，以至现有一人，称前面所有人说的每一句都是永恒全对的，自己又是最最原教旨者，并按照那些经典对现今世界政治经济下了定论。刻舟求剑，着实可笑可悲矣。

我本求心，心佛无二，若能无心，三界同归，诸佛菩萨亦不离此心。

禪者无言，道者无心，猛火燃之，灰飞烟灭。

受教