【地方文史】
中国农民丰收节与德州“方山”的渊源
齐宝江
从今年开始，我国把每年的“秋分”这一天定为“中国农民丰收节”。在节日来临之际，位于黄河下游的德州大地上，金风送爽，百鸟朝凤，五谷丰登，正是一派欢天喜地的丰收景象。鲜为人知的是，“秋分”还与当地的“方山”有着特殊历史渊源。
方山与陆终故地
明嘉靖《德州志》记载，“方山暮雪”为德州十景之一。到清代康熙年间田雯编著《长河志籍考》时，对方山的所在已经不能确指，仍沿袭旧说：“方山在城东十里，积土为山，高三四丈，冬则宛然雪山。”并推测是这一带的古河堤“犹之方山类山矣。”可见时人对方山的来历亦茫茫然了。
那么，时至今日方山会不会还留有蛛丝马迹呢？它的遗址究竟在什么地方？这需要从陆终故地说起。
据《史记·楚世家》说，陆终是上古时期颛顼帝的后人，历代为“火正”官，掌管天文观测、制定节气历法等，史学上称为“观象授时”。《新唐书》记载：“平原般县陆乡，即陆终故地。”《德平县志》则说：“邑在上古为陆终氏封域。”经考证，陆终故地位于今德州市中部，范围在以陵城区糜镇为中心的东西、南北各四十公里内。其间，古代天文观象台的遗迹有数十处，比如基山、红土山、白虎山、观台等。因为这个庞大的天文观象机构的布局类似古代式盘，即俗称的“罗经盘”，所以我们形象地称它为“立体罗盘”。经“立体罗盘”中心点红土山画一个“十”字，就是古人说的“四横”，南北线叫子午线，东西线称卯酉线。我们要找的方山就出现在这条卯酉线的西端——陵城区徽王庄镇松树宿村。
我国上古文献《山海经》记录着许多原始天文活动，其中《大荒西经》也提到了方山：“西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。”方山上专门用于观察物候、观测日月的松树，也与松树宿村有着必然的“巧合”。松树宿村就是因为多松树而得名，在方圆百里独一无二，繁殖松树也是村人的拿手绝活。
传说，松树宿村当初是傍湖而居，常遭水侵，刘氏先人愚公移山，开凿泰山运来土石，将村子堆成了一个气势磅礴的高台。至今，村址台状明显。几十年前，官道孙公社建林场，把这里的松树挪走了，现在只剩下两棵古松……在这些公众口述史中，依稀透露着人工筑台的信息和与“山”相关的记忆。
另外，《长河志籍考》在考证方山时曾以“鹿角关”和“寿公庵”为参照物，今经调查，前者是松树宿村西北的东角寨、西角寨村，后者在南边一个叫王淮庵的千年古村，它们比较准确地框定了方山所处的范围。
中国农民丰收节与德州“方山”的渊源
齐宝江
从今年开始，我国把每年的“秋分”这一天定为“中国农民丰收节”。在节日来临之际，位于黄河下游的德州大地上，金风送爽，百鸟朝凤，五谷丰登，正是一派欢天喜地的丰收景象。鲜为人知的是，“秋分”还与当地的“方山”有着特殊历史渊源。
方山与陆终故地
明嘉靖《德州志》记载，“方山暮雪”为德州十景之一。到清代康熙年间田雯编著《长河志籍考》时，对方山的所在已经不能确指，仍沿袭旧说：“方山在城东十里，积土为山，高三四丈，冬则宛然雪山。”并推测是这一带的古河堤“犹之方山类山矣。”可见时人对方山的来历亦茫茫然了。
那么，时至今日方山会不会还留有蛛丝马迹呢？它的遗址究竟在什么地方？这需要从陆终故地说起。
据《史记·楚世家》说，陆终是上古时期颛顼帝的后人，历代为“火正”官，掌管天文观测、制定节气历法等，史学上称为“观象授时”。《新唐书》记载：“平原般县陆乡，即陆终故地。”《德平县志》则说：“邑在上古为陆终氏封域。”经考证，陆终故地位于今德州市中部，范围在以陵城区糜镇为中心的东西、南北各四十公里内。其间，古代天文观象台的遗迹有数十处，比如基山、红土山、白虎山、观台等。因为这个庞大的天文观象机构的布局类似古代式盘，即俗称的“罗经盘”，所以我们形象地称它为“立体罗盘”。经“立体罗盘”中心点红土山画一个“十”字，就是古人说的“四横”，南北线叫子午线，东西线称卯酉线。我们要找的方山就出现在这条卯酉线的西端——陵城区徽王庄镇松树宿村。
我国上古文献《山海经》记录着许多原始天文活动，其中《大荒西经》也提到了方山：“西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。”方山上专门用于观察物候、观测日月的松树，也与松树宿村有着必然的“巧合”。松树宿村就是因为多松树而得名，在方圆百里独一无二，繁殖松树也是村人的拿手绝活。
传说，松树宿村当初是傍湖而居，常遭水侵，刘氏先人愚公移山，开凿泰山运来土石，将村子堆成了一个气势磅礴的高台。至今，村址台状明显。几十年前，官道孙公社建林场，把这里的松树挪走了，现在只剩下两棵古松……在这些公众口述史中，依稀透露着人工筑台的信息和与“山”相关的记忆。
另外，《长河志籍考》在考证方山时曾以“鹿角关”和“寿公庵”为参照物，今经调查，前者是松树宿村西北的东角寨、西角寨村，后者在南边一个叫王淮庵的千年古村，它们比较准确地框定了方山所处的范围。
