楼主吃腻了包子，我就让你尝尝生煎的味道。程乙本跟前八十回是对不上的，灵魂完整，不见得吧。掉包计极其不合理，贾母心态一百八十度大转变莫名其妙，宝钗明知宝玉爱的是黛玉怎么不拒绝，再说那会子宝玉已经魔了，谁会嫁给一个傻子。抄家不彻底，如同儿戏，沐皇恩延世泽，说好的悲剧呢？颂圣也别这么恶心。

以前听到有人说，后四十回是曹雪芹所著，觉得可笑。现在渐觉自己笑得好无知。
我感觉，后四十回即便不是作者原作，也是有作者的稿本为基础的。否则真的写不出来。

后四十回思想高度是有的，而且完成了人物的立体塑造，如果贾母只是个只会享受的老封君，如果贾宝玉只是个寄生虫……只不过后四十回的语言表达还需要雕琢，多处略显生硬，强行模仿前八十回的痕迹较重，这是一大遗憾

贬后四十回最狠的，大约就是张爱玲了，说什么“附骨之蛆”。一本《红楼梦魇》把个《红楼梦》支解得个支离破碎，惨不忍睹。
我劝那些因听说后四十回为“伪续”，而完全放弃阅读的读者，还是好好读一读吧，哪怕读一遍也是好的，胜过你读红学家的一堆垃圾百倍。后四十回或许能让你悟出什么是真正的“假作真时真亦假”

捞贴子：反驳一下很多同学不能接受后四十回的几条理由——
很多同学觉得，贾家的败落不够彻底，觉得说好的悲剧呢，不够悲嘛！
难道悲剧就一定得让贾家落得个个流落头，衣食无着嘛？
如果真是那样，石头回去会不会找那道人算帐，说好的昌明隆盛之邦温柔富贵之乡呢！

很多同学以为，贾宝玉一定得受不住穷困潦倒，或是婚姻不幸才会出家的。
贾雨村在第二回说过，贾宝这种人，生在公候富贵之家，则为情痴情种，生在诗书清贫之族，则为逸士高人，纵偶生薄祚寒门，断不能为健仆走足遭庸人驱制驾驭。其实这就已经为贾宝玉的结局设好限了。
很多同学总想着，还要让袭人蒋玉函供养二宝，真不懂这是什么骚操作，这是有多讨厌二宝，让二人接受这种耻辱生活。
要知道，出能成正果的，大多都是历尽了繁华而果断转身的。最早的释迦牟尼，最近的李叔桐（弘一大师）。

最爱程乙本
◆
前80回:木石盟-石头记
后40回:金玉缘-红楼梦

后四十回揭去了前八十回那层薄薄的温情面纱，估计这是最让很多同学受不了的。
贾母宠爱黛玉，但真的没有那么多，充其量就是让黛玉在大观园同其他姐妹一样过着衣食无忧的生活，然后花一副嫁妆家出去，没有爱到去考虑她后半生的幸福，而达上贾宝玉的婚姻的地步。相比之下，可能胜过三春，胜过宝琴宝钗，但终越不过宝玉去，
黛玉在大观的艰难，有两件事可见一斑：王夫人关心黛玉的病怎么样了，宝玉说要三百六十两银子配副药可以治好，被王夫人以宝玉撒谎为由拒绝了，凤姐出来作证也没用。黛玉病需要燕窝调养，能接受薛宝钗送，却不敢不想不愿跟她最大的唯一靠山，外祖母开口。这就是黛玉在大观园里风刀霜剑严相逼的日子。并不是很多同学所想的，在大观园天天有贾母和贾宝玉三百六十度无死角地罩着。

程乙本文笔不如前八十回那种灵气，感觉冬烘气重了。故事还行，超一流算不上，一流中下等吧

程高本的精彩哪里是仅仅懂文学的读者能体会的？！
没有人生阅历的读者怎知程高本的可贵与深刻。
历史上文采飞扬的人物不少，可是这些也仅仅局限于文学或者艺术领域。
唐朝的唐太宗诗文书法都一流，为什么大家不了解？
因为他的治国功业盖过了这些技能。
诸葛亮修养很好，但只留下很少的名篇，为何？
因为太忙，哪里有时间去写文章？！
清朝诗人兼历史学家赵翼说：“穷而后工”，
因为穷，整天没事干，才能琢磨文章的华彩啊。
大家若不信，或者看看历史上文章写得好的，是不是“穷而后工”的状态？

程乙本修改最多，但却流传最广

其实张爱玲只代表一部分人的观点，还有另一部分人的观点。
王国维：
兹举其壮美者之一例，即宝玉与黛玉最后之相见一节曰：
……（第九十六回原文略）
如此之文，此书中随处有之，其动吾人之感情何如！凡稍有审美的嗜好者，无人不经验之也。
读者观自九十八回以至百二十回之事实 ，其解脱之行程，精进之历史，明瞭精切何如哉！
林语堂：
老实说，《红楼梦》之所以成为第一流小说，所以能迷了万千的读者为之唏嘘感涕，所以到二百年后仍有绝大的魔力，倒不是因为有风花雪月咏菊赏蟹的小品在先，而是因为他有极好极动人的爱情失败，一以情死，一以情悟的故事在后。初看时若说繁华靡艳，细读来皆字字血痕也。换言之，《红楼梦》之有今日的地位，普遍的魔力，主要是在后四十回，不在八十回，或者说是因为八十回后之有高本四十回。所以可以说，高本四十回作者是亘古未有的大成功。
牟宗三：
人们喜欢看《红楼梦》的前八十回，我则喜欢看后四十回。人们若有成见，以为曹雪芹的技术高，我则以为高鹗的见解高，技术也不低。前八十回固然是一条活龙，铺排的面而俱到，天衣无缝，然后四十回的点睛，却一点成功，顿时首尾活跃起来。我因为喜欢后四十回的点睛，所以随着也把前八十回高抬起来。不然，则前八十回却只是一个大龙身子。呆呆的在那里铺设着。虽然是活，却活得不灵。
所以《红楼梦》不是闹着玩的，不是消遣品，这个开宗明义的辛酸泪，及最后的悲剧，岂不是一贯？然若没有高鹗的点睛，那辛酸泪从何说起？所以全书之有意义，全在高鹗之一点。
李长之：
在未确定后四学十回是高鹗的续书的时候，大家都很公平的去欣赏，而且说非常精彩，一经证明是续书，大家都改变态度，我以为这是不对的。我以为高鹗在文学上的修养，或者比曹雪芹还大，而且他了解曹雪芹的心情，也真亏得他把曹雪芹所想要表现的统统给完成起来。高鹗实在可说大批评家兼大创作家的人，所以如果我们不时称赞曹雪芹，我们也不应该忘记赞称高鹗。
我们觉得高鹗更能写人精神的方面。倘若容我做个比拟，则曹雪芹像托尔斯泰，高鹗像朵斯退益夫斯基（注：陀思妥耶夫斯基）。
陈寅恪甚至认为后四十回是曹雪芹原著：
“《故宫博物院画报》各期载有曹寅奏折。及曹氏既衰，朝旨命李榕继曹寅之任，以为曹氏弥补任内之亏空。李曾任扬州盐政。此外尚有诸多文件，均足为考证《石头记》之资，而可证书中大事均有所本。而后四十回非曹雪芹所作之说，不攻自破矣。又曹氏有女，为某亲王妃。此殆即元春为帝妃之本事。而李氏一家似改作为王熙风之母家。若此之线索，不一而足，大有可研究之余地也。”
吴宓认为后四十回是曹雪芹原著：
吾信《 石头记》 全书一百二十回，必为一人（曹雪芹，名霑1719 一1764 ，其生平详见胡适君之考证）之作。即有后人（ 高鹗或程伟元等）删改，亦必瀚处增删，前后俱略改。若谓曹雪芹只作前八十回（1 一80 ) ，而高鹗续成后四十回（81 一120 ）竞能天衣无缝，全体融合如此，吾不信也。欲明此说，须看本书全体之结构，及气势情韵之逐渐变化，决非截然两手所能为。若其小处并错．及矛盾遗漏之处，则寻常小书史乘所不免，况此虑构之巨制哉。且愚意后四十回（81 一120 ）并不劣于前八十回（1 一80 ) ，但盛衰悲欢之变迁甚巨，书中情事自能使读者所感不同，即世中人实际之经验亦如此，岂必定属另一人所撰作乎？按如西国古希腊荷马之史诗，十九世纪中，一时新奇风气，竞疑为伪，或谓集多人之作而成。迨1873年特罗城发见，考古学者证明荷马诗篇多传历史实迹，于是风气顿改，而今共信“荷马史诗”为真矣。吾不能为考证．但亦不畏考证，私信考据学者如更用力，或可发见较多之事实与材料，于以证明《石头记》 全书果系曹雪芹一手作成者借。
张新之认为后四十回是曹雪芹原著：
　　有谓此书止八十回，其馀四十回，乃出另手，吾不能知。但观其通体结构，如常山蛇首尾相应，安根伏线，有牵一发全身动之妙，且词句笔气，前后全无差别。则所增之四十回，从中后增入耶?抑参差夹杂增入耶?觉其难有甚于作书百倍者。虽重以父兄命，万全赏，使闲人增半回不能也。何以耳以目，随声附和者之多？

梦与神游
──重读《红楼梦》后四十回
作者：孙康宜
（孙康宜，美国著名华裔汉学家。原籍天津，1944年生于北京，两岁时随家人迁往台湾。1968年移居美国，曾任普林斯顿大学葛斯德东方图书馆馆长。现为耶鲁大学首任Malcolm G.Chance’56 东亚语言文学讲座教授，曾获美国人文学科多种荣誉奖学金。2015年4月当选美国艺术与科学（American Academy of Arts and Sciences）学院院士。2016年被选为台湾中研院院士。）
今日读《白先勇细说红楼梦》一书（桂林：广西师范大学出版社， 2017 年四月重印版）， 发现有关《红楼梦》后四十回的作者问题， 白先勇的看法居然与我二十多年前的看法不谋而合， 令我感到惊喜。
他说：“ 我完全是以小说创作、小说艺术的观点来评论后四十回。 首先我一直认为后四十回不可能是另一位作者的续作……《红楼梦》人物情节发展千头万绪， 后四十回如果换一个作者， 怎么可能把这些无数根常常短短的线索一一理清接榫， 前后成为一体……后四十回本来就是曹雪芹的原稿， 只是经过高鹗与程伟元整理过罢了”。 （第16-17 页）。
孙康宜
二0一七年四月二十六日
　　已有多年不教《红楼梦》了，所以在1993年春季又重新教起《红楼梦》时，一切感到十分新鲜。其中最奇妙的发现是：这次重读这部小说，特别欣赏后四十回，而且情节意象都能牢牢记住。从前读《红楼梦》，由于全受胡适《红楼梦考证》和俞平伯《红楼梦辨》的影响，深信后四十回是高鹗的续笔，于是总是匆匆阅过，不愿下工夫，难怪对其中所演细节（除了“黛玉之死”、“宝玉当和尚”，以及“锦衣军查抄宁国府”等大事以外）均不记得。
　　这次重读后四十回，自己痛下决心要以“细读”的态度给予一个公平的文学评价，尤其是现在红学界对于“胡适提出来的续书作者为高鹗”一说，已因证据不够充分而“发生动摇”（见刘梦溪：《红学》，文化艺术出版社，北京，1990年）。此外，宋浩庆在其《红楼梦探——对后四十回的研究与赏析》（北京燕山出版社，1992年）一书中又以颇能令人信服的观点证据来彻底反驳“高鹗续书”说。这种种原因都促使我仔细重读后四十回，决心不再盲目相信前人的“定论”。
　　最感到高兴的是，此次重读后四十回，虽发现其中有所谓“瑕疵”的语句，但直觉告诉我，大体上或多是曹雪芹的笔墨，而高鹗也只是“截长补短”而已（见程伟元：《红楼梦序》，1791年程高本）。而且据我研究高鹗生平着作的心得，以他那种“缺乏想象”的名教儒者，不大可能创造出后四十回那样生动的小说文笔。
　　首先，最有趣的是，此次重读后四十回，我个人感触与小说主人翁贾宝玉重游太虚幻境的情况酷似。宝玉重游太虚幻境发生在一百十六回，即全书倒数第五回，它与书开头第五回的宝玉“初游”太虚幻境自然是互相呼应——所不同的是，第五回宝玉看过“金陵十二钗”册子之生命预示后，完全不记得（因为恍恍惚惚，由梦中惊醒）；但第一百十六回的重游经验却使他完全记得：
　　宝玉睁眼看时……遂把神魂所历的事，呆呆地细想，聿喜多还记得……
　　岂知宝玉触处机来，竞能把偷看册上诗句俱牢牢记住了……
　　这种“记得”与“不记得”的基本差异甚为重要，所以着名的《红楼梦》评者护花主人曾如此说道：“宝玉初次之梦是真梦，所以画册题词俱不记得；此番是神游幻境并不是梦，故十二首诗词俱牢牢记得，读者莫亦作梦看。”（《红楼梦三家评本》）
　　读了护花主人的评语，顿然使我大梦初醒。原来我此次之所以能记得那一向被忽视的后四十回情节，乃是因为自己下意识想从天真烂漫的“梦境”进入明理成熟的“悟境”——盖因寻求“悟境”才能体会“神游”的意味。无形中在那神游的自由阅读中，使我深深领悟到《红楼梦》后四十回与前八十回本是一个有机体——就因为有前八十回的痴情浪漫之宝玉，才会有后四十回的“无情冷淡”之宝玉（“哪知宝玉……竟换了一种，不但厌弃功名仕进，竟把那儿女情缘也看淡了好些。”——六回）。这就是曹雪芹所谓的“得通灵幻境悟仙缘”，也就是庄子所谓的“逍遥游”。
　　神游是一种自我意识的肯定，更是一种觉悟性的自由——故它有别于不自觉的梦境。此次重读《红楼梦》，使我领会到“红楼梦的两个世界”（恕我套用余英时的词句）——这两个世界便是“梦”的世界和“神游”的世界。我以为前者大致落实于前八十回，后者则在后四十回中随着情节的发展愈加明显。但更重要的是，这神游的（悟的）境界本来就建筑在梦的幻境基础上。我认为这种由梦至悟的构想，若无曹雪芹家庭遭遇和个人经历的人，是写不出的。
　　当然，这样的细读观察完全建立在直觉的基础上，在逻辑上无法证明《红楼梦》今本一百廿回大多是曹雪芹的原稿。但在我看来，后四十回与前八十回是一个“艺术”整体无疑。而且除非有更有力的证据，我们实在不必怀疑程伟元的《红楼梦序》——程伟元说，他数年来收得《红楼梦》20余卷，后来“一日偶于鼓担上得十余卷，遂重价购之”。细阅之下，因见四十回“漶漫不可收拾”，才同高鹗“细加厘剔，截长补短，抄成全部”。所以他与高鹗基本上只做了编辑的工作，高鹗并非后四十回的作者。再者，与曹雪芹交情甚厚的友人，如敦敏、明义等，均看过曹雪芹的全书原稿。而程高本出版的那一年（1791年）这些友人仍然在世。就如宋浩庆所说：“如果程高本《红楼梦》完全违背曹雪芹的《红楼梦》原稿，他们作为曹雪芹的好友，作为《红楼梦》的笃好者，怎能容忍？怎会一言不发？……”（《红楼梦探》）
　　当然，正如刘梦溪所说，由于目前“缺乏实证”，后四十回的问题“只好成为一桩公案，听凭红学家们反复聚讼”（《红学》）。其实胡适也称赞后四十回的许多精彩文字，例如鸳鸯之死那段（一百十一回）。但因为胡适断定后四十回是高鹗续写的（他以为程伟元骗人，因世上哪有“这样奇巧的事”，能忽然在“鼓担上得十余卷”？），于是后来的学者大多人云亦云，不愿细读后四十回，更不愿赏析那一部分文字，可谓“自我限制”（self—censorship）。今日几乎无人不知胡适在建立红学典范上，其功不可没，但仅在“高鹗续笔”一点上，造成了不可补偿的害处，用英美诗人艾略特的说法，这就是所谓“一个伟大艺术家也可能产生坏的影响力”了。
　　后记：写完此文后，才发现周策纵先生早已主张程、高所说非谎。在其《哈尔滨国际红楼梦研讨会论文选集》序中，他更否定了高鹗为后四十回作者之说，明确指出“高鹗实在没有着作权”（见“红楼梦大观”，香港《百姓》半月刊，1987年，页7）。