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什么是浴?浴神?

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什么是浴?浴神?


IP属地:北京来自Android客户端1楼2019-08-08 17:53回复
      读过帛书的人都知道,帛书版五千言与竹简本道德经中有一个字完全不同,即帛书中只用浴,而传世的竹简本中却都用谷。帛书中的个别谷字如孤寡不谷,谷实际上是榖的简体字,并非真正的五谷之谷。帛甲中唯一的一个谷字,就是“天地相谷,以俞甘洛”,而帛乙则为合字,再参照帛甲中其他的浴字,这个谷字恐怕应是合字的笔误,因为它与其他浴字中的谷字的写法完全不同。不过,相合,还是相谷,倒对文意影响不大,暂且就由它去了吧。那么帛书中的这个浴字的涵义究竟是什么呢?


    IP属地:北京2楼2019-08-08 18:11
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        浴字的现代字义就是洗浴,洗澡。这一点大家都耳熟能详。不过,在帛书五千言中,浴显然与洗浴无关。比如第30章:“江海之所以能为百浴王者,以亓善下之,是以能为百浴王”。这里的浴显然是指有水的小溪谷,这才能汇百浴成王之江河!所以,帛书里的浴,作为根字谷的派生字,依然是指谷,不过特指其中有流水的山谷,而把无水的干山谷排除在外了。后人也许为了简化,直接把浴改成了谷,这样就把原被排除的无水山谷也包括在内了,从而等于擅改了原文,增加了文章内涵,这种公然篡改原文的举措显然是不当与不可取的。
      【說文】泉出通川爲谷。
      【爾雅·釋水】水注谿曰谷。【疏】謂山谷中水註入㵎谿也。
      溪,與谿同。又水註川曰谿。
        由此可见,我们通常用溪谷泛指山间的小河沟,但谷与溪还是有区别的,谷应当是指汇入溪流的更小源头水流。而帛书用浴来代表这种“泉出”所成之源头小水流的山谷,就更形象贴切了。


      IP属地:北京3楼2019-08-09 02:29
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          那么,作为有水的山谷,浴都有些什么特点呢?
          1、浴之水作为泉出水流,是谷中小河溪的源头,这与道是万物源头的特点很相似。
          2、浴无私滋养促生了谷中的树花草鱼等,却不恃不有,不求任何回报。这种无私奉献的精神,与道生万物却不宰不有的无私精神也很相似。
          3、浴永远虚怀以待,有容乃大,无弃无骄,一切顺其自然。这与法自然的道也很相似。
          所以,浴这种滋养谷中万物却不恃不有不宰、一切顺其自然的精神,恰恰正是生天下万物的道之精神精华的生动代表与鲜活缩影。因而虽然万物有生有灭,但浴的这种无私奉献的伟大精神却与道一样,是永远不死不灭的——浴神不死!作者因此直接用浴神来代表道,称浴神为玄牝——玄的母亲!因为玄作为有无对立统一体,乃是道生一的直接产物——道生一这个一,就是有无对立统一之一即玄。而浴神作为道的代表,当然就是玄的母亲。由此往下就一切顺理成章了:
          浴神不死,是胃玄牝(道,似浴之不死形神,可称为玄牝--玄的母亲。 )
          玄牝之门(拟人化的道之产门,也即万物滋生之门),
          是胃天地之根(天地诞生之处)。
          縣縣呵若存(縣,系也——说文。本义是縣挂之縣,借爲州縣之县:万物所系哦,非存而似存),
          用之不堇(万物滋生,无穷无尽。堇,勤的根字。勤,通“尽”——竭,完 [exhaust;finish]:1、绵绵若存,用之不勤。——《老子·六章》,2、力勤则匮。——《淮南子·主术》)。


        IP属地:北京5楼2019-08-09 18:05
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          注老子最有名,影响最大的,就是晋朝王弼。他对这段的注释是这样:
          谷神,谷中央无谷也。无形无影,无道无违。处卑不动,守静不衰。谷以之成而不见其形,此至物也。处卑而不可得名,故谓天地之根。绵绵若存,用之不勤。门,玄牝之所由也。本其所由,与极同体,故谓之天地之根也。欲言存耶,则不见其形,欲言亡耶,万物以之生。故绵绵若存也,无物不成用而不劳也。故曰用而不勤也。
          他先解释了什么是“谷神”,这里的谷,是山谷的谷,不是谷子的谷。此二字不同。他说,山谷的中央没有所谓的“谷”,它是虚空的。他无形无影,它也无所谓符合“道”,还是违背“道”。它处在一个卑贱的位置上,可它并不想改变,它守在这里,也不沮丧。谷之所以成为谷,就是因为它,也就是说,是它生了“谷”。它就是谷之神。容是虚空的,是无的,是谁生了它?是谷神。因为有了上面这些特点,它是个了不起的,伟大的东西。它处在卑贱的地位上,所以没有名字称呼它,只能把它叫做“天地之根”。“玄牝”二字,我觉得译为“伟大的母亲”应该差的不远,“玄牝之门”有的地方译作“伟大的生殖之门”,我觉得意思差不多。玄牝之所由,与极同体,“极”当然就是太极。也就是“道”。道生一,一生二,二生三,三生万物。天地都由它所生成,所以,它就是天地的根本。“谷神”到底是个什么东西呢?如果说他是存在的,可是看不到它到底什么样子。如果说它是没有的,可是万物都是它生成的。所以它是“绵绵若存”。“若存”二字,和佛教中的“如来”差不多。天下的万事都因它而成就了自身的功用,它却并不辛劳。所以叫“用而不勤”。勤在这里是“尽”的意思。也就是说,“谷神”也就是“道”的功能,是取之不尽,用之不竭的。
          ————————————————
          应该说,王弼还是个讲道理逻辑的人,也在竭力解释本章,可惜没能真正理解作者的本意,以致陷入了主观想当然的陷阱。


          IP属地:北京7楼2019-08-11 02:45
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            王弼写的是道德经注释,只是注释,并非道德经。这表明在王弼活着的时期,道德经篡改版已经确定,王弼能接触到的不过是篡改版道德经,他只能在后面写出他的理解,而不是他篡改了道德经。所以,篡改版是儒家的集体制造,而王弼不过是一个被诱导了的人,且王弼是一个热爱道德经的人,否则也写不出流行后市的道德经通行本。


            9楼2021-03-07 15:09
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              咦哎呦


              IP属地:天津来自Android客户端10楼2021-08-12 23:55
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