《楞严经》耳根圆通法门讲话
◎在《楞严经》中，十方诸佛齐声对阿难说，让你困在三界六道的是你的六根，能够让你解脱的也是你的六根。
◎我们之所以生死轮回无有止息，就是因为六根攀缘六尘而造成的。
所以，六根像六条绳索，把我们死死的绑缚在六道牢狱之中，不得出离。
◎但是，六根既然是生死的“根”，那么同样，六根也是我们解脱生死的所在。
◎怎么解脱生死呢？
六根中的任何一“根”，只要能够返元而回归清净自性，那么当下即得解脱。
◎在重重无尽的世界中，众生的根性的利顿是不一样的。
所以，才有了《楞严经》中，依“根”而选择圆通法门的公案。
◎那么，娑婆世界的众生，哪一“根”最为圆通？最适合修行呢？
经过探讨，文殊菩萨说:“此方真教体，清净在音闻”。
选择了耳根圆通法门。
◎耳根圆通法门怎么修呢？
观世音菩萨说——
“世尊。忆念我昔。无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰。”
◎梵音略解
1、发菩提心。（成佛的心）
2、从闻思修，入三摩地。（闻，闻性；思，观照；修，进功。）（三摩地，自性定体）
3、刚开始，在返闻闻自性的时候（注意，“初于闻中”的“闻”，不是听外边的声尘，而是返回来观照（观察）自己的能够“听”的这个“性”。），就能够与闻性合流而成为一体；因为已经与闻性合流，所以就不再沾染动、静的尘相，进入寂闻的状态。
4、不断保持这样的修行功夫，慢慢的“能闻”和“所闻”的习性也就消失尽了。
但是，你不能住着在这个“尽闻”的状态上。
5、这样修行下去，能够觉知“尽闻”的“能觉”与“所觉”也空掉了。
唯剩“空觉”极度的圆满。
6、这样继续修行下去，直到这个极圆的空和所空也灭了，这个时候，生灭才真正的灭尽了。
生灭既然灭尽了，被生灭掩盖的寂灭本体现前（常寂光）。到此，修行者真正意义上成佛了。
所以，超越了世出世间，十方尽是圆明微妙。
成佛后，获得了两种殊胜——
一是与十方诸佛同一个清净法身，自然出生无尽的无缘大慈力；二是与十方众生同一体性，自然生起无尽的同体大悲。
◎恭录文殊菩萨选择圆通法门的偈语，供大家参修
我今白世尊 佛出娑婆界
此方真教体 清净在音闻
欲取三摩提 实以闻中入
离苦得解脱 良哉观世音
于恒沙劫中 入微尘佛国
得大自在力 无畏施众生
妙音观世音 梵音海潮音
救世悉安宁 出世获常住
我今启如来 如观音所说
譬如人静居 十方俱击鼓
十处一时闻 此则圆真实
目非观障外 口鼻亦复然
身以合方知 心念纷无绪
隔垣听音响 遐迩俱可闻
五根所不齐 是则通真实
音声性动静 闻中为有无
无声号无闻 非实闻无性
声无既无灭 声有亦非生
生灭二圆离 是则常真实
纵令在梦想 不为不思无
觉观出思惟 身心不能及
今此娑婆国 声论得宣明
众生迷本闻 循声故流转
阿难纵强记 不免落邪思
岂非随所沦 旋流获无妄
阿难汝谛听 我承佛威力
宣说金刚王 如幻不思议
佛母真三昧 汝闻微尘佛
一切秘密门 欲漏不先除
畜闻成过误 将闻持佛佛
何不自闻闻 闻非自然生
因声有名字 旋闻与声脱
能脱欲谁名 一根既返源
六根成解脱 见闻如幻翳
三界若空花 闻复翳根除
尘销觉圆净 净极光通达
寂照含虚空 却来观世间
犹如梦中事 摩登伽在梦
谁能留汝形 如世巧幻师
幻作诸男女 虽见诸根动
要以一机抽 息机归寂然
诸幻成无性 六根亦如是
元依一精明 分成六和合
一处成休复 六用皆不成
尘垢应念销 成圆明净妙
余尘尚诸学 明极即如来
大众及阿难 旋汝倒闻机
反闻闻自性 性成无上道
圆通实如是 此是微尘佛
一路涅槃门 过去诸如来
斯门已成就 现在诸菩萨
今各入圆明 未来修学人
当依如是法 我亦从中证
非惟观世音 诚如佛世尊
询我诸方便 以救诸末劫
求出世间人 成就涅槃心
观世音为最 自余诸方便
皆是佛威神 即事舍尘劳
非是长修学 浅深同说法
顶礼如来藏 无漏不思议
愿加被未来 于此门无惑
方便易成就 堪以教阿难
及末劫沉沦 但以此根修
圆通超余者 真实心如是
◎在《楞严经》中，十方诸佛齐声对阿难说，让你困在三界六道的是你的六根，能够让你解脱的也是你的六根。
◎我们之所以生死轮回无有止息，就是因为六根攀缘六尘而造成的。
所以，六根像六条绳索，把我们死死的绑缚在六道牢狱之中，不得出离。
◎但是，六根既然是生死的“根”，那么同样，六根也是我们解脱生死的所在。
◎怎么解脱生死呢？
六根中的任何一“根”，只要能够返元而回归清净自性，那么当下即得解脱。
◎在重重无尽的世界中，众生的根性的利顿是不一样的。
所以，才有了《楞严经》中，依“根”而选择圆通法门的公案。
◎那么，娑婆世界的众生，哪一“根”最为圆通？最适合修行呢？
经过探讨，文殊菩萨说:“此方真教体，清净在音闻”。
选择了耳根圆通法门。
◎耳根圆通法门怎么修呢？
观世音菩萨说——
“世尊。忆念我昔。无数恒河沙劫。于时有佛。出现于世。名观世音。我于彼佛。发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生。同一悲仰。”
◎梵音略解
1、发菩提心。（成佛的心）
2、从闻思修，入三摩地。（闻，闻性；思，观照；修，进功。）（三摩地，自性定体）
3、刚开始，在返闻闻自性的时候（注意，“初于闻中”的“闻”，不是听外边的声尘，而是返回来观照（观察）自己的能够“听”的这个“性”。），就能够与闻性合流而成为一体；因为已经与闻性合流，所以就不再沾染动、静的尘相，进入寂闻的状态。
4、不断保持这样的修行功夫，慢慢的“能闻”和“所闻”的习性也就消失尽了。
但是，你不能住着在这个“尽闻”的状态上。
5、这样修行下去，能够觉知“尽闻”的“能觉”与“所觉”也空掉了。
唯剩“空觉”极度的圆满。
6、这样继续修行下去，直到这个极圆的空和所空也灭了，这个时候，生灭才真正的灭尽了。
生灭既然灭尽了，被生灭掩盖的寂灭本体现前（常寂光）。到此，修行者真正意义上成佛了。
所以，超越了世出世间，十方尽是圆明微妙。
成佛后，获得了两种殊胜——
一是与十方诸佛同一个清净法身，自然出生无尽的无缘大慈力；二是与十方众生同一体性，自然生起无尽的同体大悲。
◎恭录文殊菩萨选择圆通法门的偈语，供大家参修
我今白世尊 佛出娑婆界
此方真教体 清净在音闻
欲取三摩提 实以闻中入
离苦得解脱 良哉观世音
于恒沙劫中 入微尘佛国
得大自在力 无畏施众生
妙音观世音 梵音海潮音
救世悉安宁 出世获常住
我今启如来 如观音所说
譬如人静居 十方俱击鼓
十处一时闻 此则圆真实
目非观障外 口鼻亦复然
身以合方知 心念纷无绪
隔垣听音响 遐迩俱可闻
五根所不齐 是则通真实
音声性动静 闻中为有无
无声号无闻 非实闻无性
声无既无灭 声有亦非生
生灭二圆离 是则常真实
纵令在梦想 不为不思无
觉观出思惟 身心不能及
今此娑婆国 声论得宣明
众生迷本闻 循声故流转
阿难纵强记 不免落邪思
岂非随所沦 旋流获无妄
阿难汝谛听 我承佛威力
宣说金刚王 如幻不思议
佛母真三昧 汝闻微尘佛
一切秘密门 欲漏不先除
畜闻成过误 将闻持佛佛
何不自闻闻 闻非自然生
因声有名字 旋闻与声脱
能脱欲谁名 一根既返源
六根成解脱 见闻如幻翳
三界若空花 闻复翳根除
尘销觉圆净 净极光通达
寂照含虚空 却来观世间
犹如梦中事 摩登伽在梦
谁能留汝形 如世巧幻师
幻作诸男女 虽见诸根动
要以一机抽 息机归寂然
诸幻成无性 六根亦如是
元依一精明 分成六和合
一处成休复 六用皆不成
尘垢应念销 成圆明净妙
余尘尚诸学 明极即如来
大众及阿难 旋汝倒闻机
反闻闻自性 性成无上道
圆通实如是 此是微尘佛
一路涅槃门 过去诸如来
斯门已成就 现在诸菩萨
今各入圆明 未来修学人
当依如是法 我亦从中证
非惟观世音 诚如佛世尊
询我诸方便 以救诸末劫
求出世间人 成就涅槃心
观世音为最 自余诸方便
皆是佛威神 即事舍尘劳
非是长修学 浅深同说法
顶礼如来藏 无漏不思议
愿加被未来 于此门无惑
方便易成就 堪以教阿难
及末劫沉沦 但以此根修
圆通超余者 真实心如是
