1中国先知早就有人性论的观点，先有孟子之“人性善”，后有旬子之“人性恶”，而我们的认识则是介于二者的均衡，言外之意二者都没有说对，这也反映了我们中国人的一种“狡猾”式中庸思想。如果要我选择，我会选择旬子的观点。
    当然旬子的观点没有他的体系，只是他的一种理性的感觉。在解释人性方面，我更加推崇的是《圣经》，它从人的起源开始，不断的展示了人性和神性的许多东西。人的降生，都是神的形象，因此是美好的，另外世人都亏欠了神的荣耀，都有罪，这里的罪有遗传性的和后天滋生的。信靠了耶稣做我们的救主，就得到了神的赦免，也就让一切信神的人得益处。
     这里还有问题。人类的罪始于亚当，人类的救赎受益于耶稣，而今人的人性会不会因为信靠有了根本的改变，我的理解是不会。人类也就要不断的谦卑感谢主中生活，人自身灵性的征战一直会持续下去。从这个意义上说，我不能想象有一天人们都没有罪的世界的到来。圣经上说“那日神要审判世人”，是的，我也相信。一方面不知道时期，另一方面神爱世人，那么我们是不是可以预测神的彻底审判世人，在我们的意想之外？亦或者说神的审判在灵的层次，时时刻刻。
     我从人性的角度出发，想分析我们应有的立场。亚当的肇事，有了后人的罪的延续，这是遗传性的，或者说这是根层次的东西。而耶稣的来临让人有了盼望。因为无罪的耶稣为人类的罪做了挽回祭。但是在我有限的视觉里，没有感受到这“救赎”切实的意义，更多的只是精神层次的，灵性层次的。
     耶稣的一生是伟大的，33年的光阴，为完成父的使命，来到世间，最后带着很大的痛苦被钉十字架。耶稣最后的痛苦有世人给他的，当然也是神给他的。耶稣的这一切早就在安排之中。耶稣的降临，使人们有了福音的盼望，但是在思考人性方面又会有怎样的改变？
  2我们在相信圣经思想的前提下，却不得不提出另一个问题，我们到底怎样看待人性？看待自己的与周围的。耶稣当年也是很看清人性的，也因此不让弟子给他人说起自己行的神迹。从人人都是罪人的角度出发，人性恶论应该说是比较准确的，虽然原来的提法不是基于这样的分析。
    耶稣，这个无罪的人，成为活忌，成为中保（这让我突然想起《异教徒》这电影，这让我明白他们为什么要这么做），这在一定程度上说明宗教观念深入人的心灵深处，而在填补这个空白的路上，人们有了不同的追求，也出现了一些异端。走信仰有神的路，如果没有很好的神人定位，走向异端是很有可能的，这也是中国表面看来信仰“无神”的原因。
   《罗马书》对世人的罪有很深刻的解读。“世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。这个世界没有义人，一个也没有，都在偏离正路，也必将变为无用。没有行善的，连一个也没有。喉咙是敞开的坟墓，说着诡诈的话，做着残暴的事情……”
    同时也说到，罪不是终点，拯救才是出路。《罗马书》给出的答案很简单，那就是信上帝得永生，把自己的罪完全的交给耶稣，自己过全新的生活，这的确是莫大的恩赐！就像胶卷，原来不好的给你抹去，让你重新拍摄自己的胶卷。
   但是在拯救之路上，我们真正思考了吗？
   3 人性处在一个变化的实体中。那么我们的发展思想是侧重于罪之发展还是善之发展？ 其实我更认为我们都只能在罪之发展的层次前进。 
     我们可以做一个与信仰有关的社会背景分析，假设一对信仰绝对好的夫妇，生出的孩子应该应该说很不错，因为有天父的爱。但是他在这个时代生存，会有很好的信念吗？生活在这样一个复杂的时代，保持那样一份“善”之心，很不容易，或者说也不现实。
    人的发展需要与时俱进，用自己固有的“信仰”理念来寻找自己脚下的路，本身就有问题。圣经不是针对某个时代的人写的，自然也不可能告诉你应该怎样走脚下的路，那么唯一的解释是，解读圣经的思想，让自己的心灵更安逸，相信有神的陪伴左右。
    总结一下，人性有其复杂性的一面，它也在发展变化之中。分析的出发点应该是性恶论的改进。人性的表现和一定的环境密切有关，忽略环境因素说什么人性是片面的。