神所有的属性和他的本体是不可分割的。虽然我们可以借着祂许多的属性认识祂，但祂只有一个本体。一棵杉树有许多树枝，但杉树却只有一根。照样，神有许多的属性，我们可以因此了解祂，但，神只有一个完整的本体。现在，谈到神的公义。"……祂又公义，又正直"（申卅二4）。"……论到全能者，我们不能测度；祂大有能力，有公平和大义"（伯卅七23），圣经说：神住在公义中。"公义和公平是祢宝座的根基"（诗八十九14）；在神里面，能力和公义会合。能力握着王权，公义握着天平。
Ⅰ、何为神的公义？"公义是：给予每一个人他所当得的。"神的公义是祂本性的正直，借此使祂一切所行的都公义和正直。"……祂岂不按各人所行的报应各人吗"（箴廿四12）？神是不偏不倚的法官，祂审判动机。人常按外貌判断人，而不是按动机；这并不公正，而是恶意论断。"我现在要下去察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗"（创十八21）？神以公正的天平施行审判，祂不草率的惩罚；祂不卤莽的判决，反而是迂回的对待犯人。有关神的公义，我分述以下六点：
1、神不能不公义。祂的圣洁是祂公义的原因。祂的圣洁不允许祂做任何不公义的事。祂不能不公正，就像祂不能不圣洁一样。
2、神的旨意是公义的最高法则，这就是平等的标准。祂的旨意是智慧和良善。神所预定的尽都公正；因此，因为是神的预定，所以是公义的。
3、神的公义是自发的。是出自祂的本性。人或因受贿或被胁迫而行不义：但，因神是公义的，祂不受贿赂；也因为祂的能力，祂不能被胁迫。祂因爱公义而行公义。"祢喜爱公义"（诗四十五7）。
4、公义是神本性的完美。亚里士多德说："公义包含在一切的美德中。"说神是公正的也就是说：祂是一切的完满：完美就在祂里面，像一条中心线。祂不但公义，祂就是公义本身。
5、神未曾得罪也不可能得罪祂的创造物。神的公义被冒犯，但祂从来不冒犯任何人。神不常按祂律法上的严酷对待我们；祂减轻一些祂律法的严厉（summum jus）。祂可以施行更重的惩罚。"……祢刑罚我们轻于我们罪所当得的"（拉九13），祂使我们所得的怜悯比应得的多，祂使我们所得的惩罚比应得的少。
6、神公义的标准高到任何人或天使都不应该与祂争辩，或要求神解释祂的作为。神不只有权柄，也有公平。"祂必以公平为准绳，以公义为线砣"（赛廿八17）。神为祂的作为提出辩解是太屈尊神。谁该屈居上风，是神的公义或人的理智呢？"你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢"（罗九20）？我们理智的尺度太短，无法测透神公义的深度。"……祂的判断何其难测"（罗十一33）！即使我们无法用理智了解，我们仍然要景仰祂的公义。
Ⅱ、神的公义在两条道上并行。可以在两件事上看出，施行奖赏或审判。
1、奖赏德行。"……义人诚然有善报"（诗五十八11）。圣徒不会白白的服事神，神要奖赏他们（proces et lachryman）；虽然他们会因为神而失去一些东西，但绝不会失败。"因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为祂名所显的爱心"（来六10），祂奖赏，并非因为我们配得，而是因为祂曾应许。
2、在祂惩戒冒犯者时显出公义。祂是公义的。（1）因为祂借律法审判罪人。"……哪里没有律法，哪里就没有过犯"（罗四15）。神给人律法，而人违背了律法，因此祂公正的审判他们。（2）神惩罚恶者是公正的，因为祂有完整的证据惩罚他们。并且人犯罪时，他自己良知的见证是最大的证据！神指控罪人一切所犯的罪，罪人自己的良心也见证这是真的。
【运用一】在这里看见神冠冕的另一朵花，祂是公正和公义的。祂是公正的榜样和模范。
恶人在世兴盛，难道不是与神的公义冲突吗？
"……恶人的道路为何亨通呢"（耶十二1）？这绊倒了许多人，也让许多人怀疑神的公正。最大的罪人同时也是最有权柄的人。丢格那斯（Diogenes）见哈帕勒斯（Harpalus）这小偷一直很兴盛时，说："神已经丢弃了世上的公正，也不在乎世上一切所发生的事了。"
1、恶人有时是神作为的器皿。虽然他们没有计划要荣耀神，但他们却促进神的荣耀。塞鲁士王（Cyrus）（拉一7）也参与耶路撒冷神圣殿的建造。有某种公义使这些人获得短暂的奖赏。神允许这些恶人兴盛，因为他们保护神的子民。神不欠任何人的债。"……免得你们徒然在我坛上烧火"（玛一10）。
2、允许人继续犯罪而且兴盛，为了使他们更无可推委。"我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行"（启二21）神延缓祂的审判，暂时怜悯罪人；如果他们不悔改，祂的耐心就要成为指控他们的见证，祂的公义将在恶人的灭亡上更显得清正。"……以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正"（诗五十一4）。
3、神不一定每次都让恶人在他们的罪中兴盛。有些人神公开惩罚他们，为了显明祂的公正。"耶和华已将自己显明了，祂已施行审判"（诗九16）；也就是说，恶人正在犯罪时，神制止他们，显明了祂的公义。就像神在吉姆立（Zimri）和考兹比（Cozbi）犯罪时，击杀了他们。
4、如果神暂时让人在他们的罪中兴盛；祂更积蓄祂的忿怒在这些器皿中；祂在这期间磨利祂的刀剑：虽然神会暂时的宽容人，然而，长期的宽容并不是意味着宽恕。神愈延缓祂的击打，那最后的一击将愈重。只要永恒存在，神就有足够的时间和祂的仇敌算帐。
公义可能像一只熟睡的狮子，但，至终这狮子要醒来，向罪人怒吼。难道尼录（Nero）、朱利安和该隐（Cain）现在不是遭遇神的公义了吗？
但神的百姓遭大患难；他们受伤害遭逼迫。"我终日遭灾难；每早晨受惩治"（诗七十三14）。这与神的公义怎会没有冲突？
Ⅰ、何为神的公义？"公义是：给予每一个人他所当得的。"神的公义是祂本性的正直，借此使祂一切所行的都公义和正直。"……祂岂不按各人所行的报应各人吗"（箴廿四12）？神是不偏不倚的法官，祂审判动机。人常按外貌判断人，而不是按动机；这并不公正，而是恶意论断。"我现在要下去察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗"（创十八21）？神以公正的天平施行审判，祂不草率的惩罚；祂不卤莽的判决，反而是迂回的对待犯人。有关神的公义，我分述以下六点：
1、神不能不公义。祂的圣洁是祂公义的原因。祂的圣洁不允许祂做任何不公义的事。祂不能不公正，就像祂不能不圣洁一样。
2、神的旨意是公义的最高法则，这就是平等的标准。祂的旨意是智慧和良善。神所预定的尽都公正；因此，因为是神的预定，所以是公义的。
3、神的公义是自发的。是出自祂的本性。人或因受贿或被胁迫而行不义：但，因神是公义的，祂不受贿赂；也因为祂的能力，祂不能被胁迫。祂因爱公义而行公义。"祢喜爱公义"（诗四十五7）。
4、公义是神本性的完美。亚里士多德说："公义包含在一切的美德中。"说神是公正的也就是说：祂是一切的完满：完美就在祂里面，像一条中心线。祂不但公义，祂就是公义本身。
5、神未曾得罪也不可能得罪祂的创造物。神的公义被冒犯，但祂从来不冒犯任何人。神不常按祂律法上的严酷对待我们；祂减轻一些祂律法的严厉（summum jus）。祂可以施行更重的惩罚。"……祢刑罚我们轻于我们罪所当得的"（拉九13），祂使我们所得的怜悯比应得的多，祂使我们所得的惩罚比应得的少。
6、神公义的标准高到任何人或天使都不应该与祂争辩，或要求神解释祂的作为。神不只有权柄，也有公平。"祂必以公平为准绳，以公义为线砣"（赛廿八17）。神为祂的作为提出辩解是太屈尊神。谁该屈居上风，是神的公义或人的理智呢？"你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢"（罗九20）？我们理智的尺度太短，无法测透神公义的深度。"……祂的判断何其难测"（罗十一33）！即使我们无法用理智了解，我们仍然要景仰祂的公义。
Ⅱ、神的公义在两条道上并行。可以在两件事上看出，施行奖赏或审判。
1、奖赏德行。"……义人诚然有善报"（诗五十八11）。圣徒不会白白的服事神，神要奖赏他们（proces et lachryman）；虽然他们会因为神而失去一些东西，但绝不会失败。"因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为祂名所显的爱心"（来六10），祂奖赏，并非因为我们配得，而是因为祂曾应许。
2、在祂惩戒冒犯者时显出公义。祂是公义的。（1）因为祂借律法审判罪人。"……哪里没有律法，哪里就没有过犯"（罗四15）。神给人律法，而人违背了律法，因此祂公正的审判他们。（2）神惩罚恶者是公正的，因为祂有完整的证据惩罚他们。并且人犯罪时，他自己良知的见证是最大的证据！神指控罪人一切所犯的罪，罪人自己的良心也见证这是真的。
【运用一】在这里看见神冠冕的另一朵花，祂是公正和公义的。祂是公正的榜样和模范。
恶人在世兴盛，难道不是与神的公义冲突吗？
"……恶人的道路为何亨通呢"（耶十二1）？这绊倒了许多人，也让许多人怀疑神的公正。最大的罪人同时也是最有权柄的人。丢格那斯（Diogenes）见哈帕勒斯（Harpalus）这小偷一直很兴盛时，说："神已经丢弃了世上的公正，也不在乎世上一切所发生的事了。"
1、恶人有时是神作为的器皿。虽然他们没有计划要荣耀神，但他们却促进神的荣耀。塞鲁士王（Cyrus）（拉一7）也参与耶路撒冷神圣殿的建造。有某种公义使这些人获得短暂的奖赏。神允许这些恶人兴盛，因为他们保护神的子民。神不欠任何人的债。"……免得你们徒然在我坛上烧火"（玛一10）。
2、允许人继续犯罪而且兴盛，为了使他们更无可推委。"我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行"（启二21）神延缓祂的审判，暂时怜悯罪人；如果他们不悔改，祂的耐心就要成为指控他们的见证，祂的公义将在恶人的灭亡上更显得清正。"……以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正"（诗五十一4）。
3、神不一定每次都让恶人在他们的罪中兴盛。有些人神公开惩罚他们，为了显明祂的公正。"耶和华已将自己显明了，祂已施行审判"（诗九16）；也就是说，恶人正在犯罪时，神制止他们，显明了祂的公义。就像神在吉姆立（Zimri）和考兹比（Cozbi）犯罪时，击杀了他们。
4、如果神暂时让人在他们的罪中兴盛；祂更积蓄祂的忿怒在这些器皿中；祂在这期间磨利祂的刀剑：虽然神会暂时的宽容人，然而，长期的宽容并不是意味着宽恕。神愈延缓祂的击打，那最后的一击将愈重。只要永恒存在，神就有足够的时间和祂的仇敌算帐。
公义可能像一只熟睡的狮子，但，至终这狮子要醒来，向罪人怒吼。难道尼录（Nero）、朱利安和该隐（Cain）现在不是遭遇神的公义了吗？
但神的百姓遭大患难；他们受伤害遭逼迫。"我终日遭灾难；每早晨受惩治"（诗七十三14）。这与神的公义怎会没有冲突？
