非凡阅读：《中国的文化与文人》
蔡元培：＂大学者，囊括大典，网罗众家之学府也。＂众所周知，北大的＂大＂，不是校舍恢宏，而是学术气度广大。魏晋哲学家王弼：＂物无妄然，必由其理＂。
古人说＂鸳鸯綉出凭君看，不把金针度与人＂。各人有各人的看家本领。
我囯上一代文化人，差不多不自觉地承受了一种传统，文史哲三方面不要求过早地分科，几乎是综合训练的。
研究历史，首先要尊重历史，不能恣意挦扯自己所需要的资料，故意忽略对自己观点不合的资料，更不能任个人的偏好，混淆客观是非。当历史事实与自己的看法和想法不一致的时候，耍毫不顾惜地修正自己的看法和想法，而不能修正历史事实，因为历史事实客观地摆在那里，是不能修正的。对于文化的发展，我们不是预言家，不过过去的事往往可以作为将来的借鉴。
有种人，别人也许认为他不会安排生活，他却过得很幸福、坦然。他也像普通人一样，有时为一点小事发脾气，过后，却深自谴责，好像雷雨过后，蓝天白云分外清新，他胸中不留纤毫芥蒂，如古人所言，如风光霁月。这种人，他不善于为个人的利益打小算盘。是个骨子里有使人趋向高洁，免于庸俗，但高标傲世，往往不见容于庸鄙的浪漫主义者。这种人，应该就是我们心目中的襟怀坦荡的真正的知识分子吧！做学问，要经常保持批判的精神。
金岳霖曾说胡适写的《中国哲学史》，好像是一个外国人谈中国的哲学。胡适认为中国只有思想，没有哲学。冯友兰认为中国有哲学，也有内在的哲学体系。秦汉以后，政权统一、政教合一的格局越来越完备，很多哲学家＂以述为作＂，借古代经典为招牌，装进新的内容，从而形成经学时代的特点。冯友兰称之＂旧瓶装新酒＂历史是已存在的事实！是不断前进的！真正爱国者要对人类负责，对历史负责，有魄力吸收全人类一切有价值的文化。一个文化人，要能遨游于文学、史学、哲学、以及兵学、医学、艺术等诸多领域。
学术的传播途径一般是讲学授徒；著书立说；学侣交游。
纵览古今，发现世界本来不是完美无缺地按照人们的愿望发展的。人的命运不能不受时代、社会大环境的制约。一个人的成功，既要主观努力，也要有适当发展的客观环境。有时环境起着决定性的作用。
一个比较完整的哲学体系，从酝酿到成型，总要经历长期反复思考的过程，如果经过不同学派的攻击辩论，其系统会更臻完善，立于不败之地。古今历史人物，其功业足以不朽者，大致可分为两种类型。一种是代表旧时代的结束者，一种是代表新阶段的开拓者。文学的价值，在于能够通过形象思维，揭示社会现象的本质，要求作家不但有语言技巧，更要看作家对现实生活的感受及理解的深度。
中华民族是个伟大的民族，它善于继承和创新。经常以继承的方式来创新，即古人所说的＂以述为作＂。正是由于中国古人以述为作的表达方式的特殊性，在介绍阶段已孕育着融会的成分，融合阶段也孕育着创造的成分。真正理解中国学术发展规律的研究者，恰恰这些地方探骊得珠，从中寻出学术文化发展的脉络所在。对外来文化有鉴别、择取能力。
在没有文字以前，神话传说中的人物，也都带有人类实践活动的痕迹。从人类认识的起源来说，的确是从实践开始的。中国文化的这个传统，一直延续下来。从实践出发的中国传统文化，一个基本的、核心的观念，就是敬天法祖。凡是研究历史和哲学的都很清楚，文化现象的研究是认识社会的一个切入点。每个民族都有自己的文化，文化的特色体现民族的特色。包括生活文化和观念文化两个层面。中华民族的文化的持续性，使得多民族、多体系的文化在一统的政权下数千年不断前进；中华民族的文化的融合性，使得民族文化不断丰富其内容，持续发展。（配图：张大千亲笔签名版画）
蔡元培：＂大学者，囊括大典，网罗众家之学府也。＂众所周知，北大的＂大＂，不是校舍恢宏，而是学术气度广大。魏晋哲学家王弼：＂物无妄然，必由其理＂。
古人说＂鸳鸯綉出凭君看，不把金针度与人＂。各人有各人的看家本领。
我囯上一代文化人，差不多不自觉地承受了一种传统，文史哲三方面不要求过早地分科，几乎是综合训练的。
研究历史，首先要尊重历史，不能恣意挦扯自己所需要的资料，故意忽略对自己观点不合的资料，更不能任个人的偏好，混淆客观是非。当历史事实与自己的看法和想法不一致的时候，耍毫不顾惜地修正自己的看法和想法，而不能修正历史事实，因为历史事实客观地摆在那里，是不能修正的。对于文化的发展，我们不是预言家，不过过去的事往往可以作为将来的借鉴。
有种人，别人也许认为他不会安排生活，他却过得很幸福、坦然。他也像普通人一样，有时为一点小事发脾气，过后，却深自谴责，好像雷雨过后，蓝天白云分外清新，他胸中不留纤毫芥蒂，如古人所言，如风光霁月。这种人，他不善于为个人的利益打小算盘。是个骨子里有使人趋向高洁，免于庸俗，但高标傲世，往往不见容于庸鄙的浪漫主义者。这种人，应该就是我们心目中的襟怀坦荡的真正的知识分子吧！做学问，要经常保持批判的精神。
金岳霖曾说胡适写的《中国哲学史》，好像是一个外国人谈中国的哲学。胡适认为中国只有思想，没有哲学。冯友兰认为中国有哲学，也有内在的哲学体系。秦汉以后，政权统一、政教合一的格局越来越完备，很多哲学家＂以述为作＂，借古代经典为招牌，装进新的内容，从而形成经学时代的特点。冯友兰称之＂旧瓶装新酒＂历史是已存在的事实！是不断前进的！真正爱国者要对人类负责，对历史负责，有魄力吸收全人类一切有价值的文化。一个文化人，要能遨游于文学、史学、哲学、以及兵学、医学、艺术等诸多领域。
学术的传播途径一般是讲学授徒；著书立说；学侣交游。
纵览古今，发现世界本来不是完美无缺地按照人们的愿望发展的。人的命运不能不受时代、社会大环境的制约。一个人的成功，既要主观努力，也要有适当发展的客观环境。有时环境起着决定性的作用。
一个比较完整的哲学体系，从酝酿到成型，总要经历长期反复思考的过程，如果经过不同学派的攻击辩论，其系统会更臻完善，立于不败之地。古今历史人物，其功业足以不朽者，大致可分为两种类型。一种是代表旧时代的结束者，一种是代表新阶段的开拓者。文学的价值，在于能够通过形象思维，揭示社会现象的本质，要求作家不但有语言技巧，更要看作家对现实生活的感受及理解的深度。
中华民族是个伟大的民族，它善于继承和创新。经常以继承的方式来创新，即古人所说的＂以述为作＂。正是由于中国古人以述为作的表达方式的特殊性，在介绍阶段已孕育着融会的成分，融合阶段也孕育着创造的成分。真正理解中国学术发展规律的研究者，恰恰这些地方探骊得珠，从中寻出学术文化发展的脉络所在。对外来文化有鉴别、择取能力。
在没有文字以前，神话传说中的人物，也都带有人类实践活动的痕迹。从人类认识的起源来说，的确是从实践开始的。中国文化的这个传统，一直延续下来。从实践出发的中国传统文化，一个基本的、核心的观念，就是敬天法祖。凡是研究历史和哲学的都很清楚，文化现象的研究是认识社会的一个切入点。每个民族都有自己的文化，文化的特色体现民族的特色。包括生活文化和观念文化两个层面。中华民族的文化的持续性，使得多民族、多体系的文化在一统的政权下数千年不断前进；中华民族的文化的融合性，使得民族文化不断丰富其内容，持续发展。（配图：张大千亲笔签名版画）
