慧解脱第一讲
下面开始系统化规范我们前面的修学了。那就是本帖本身在讲的止观之学。
先做一下名词解释，禅定就是止观。通篇文章其实都在介绍这个。
止：就是保持专一不动，平静安宁，集中不散乱的出状态。
观：就是直观的觉察一切现象，不管是内在外在（名法和色法）的各种有为法的现象的本质。
我常常喜欢用内在和外在来形容名法和色法，到这个阶段应该回归原本名词了，大家修习到这个阶段该建立这个名词概念了。
色法：既是指物质的现象和规律运作。这些是纯物质的，我们可以理解成客观物质现象。
名法：指的就是精神现象。分为心法和心所法。
心法：指的是我们的心（八识心王）对应色法所产生的认识，辨识。我们的认知是建立在心上的，这个心指的就是眼耳鼻舌身意这些心王。
心所法：就是我们的心对应心法，对应我们的认识，所产生的进一步感知，包括感受，想法，趋势，评价，分析，指望，等等这些。如果用专有名词来概括，大概就是，触，受，想，思，一境性，作意，寻，伺，喜，欲，信，惭，愧，念，贪，嗔等等一共52种起心。有兴趣深入了解的同学可以搜索心所法，还有52心所进一步详细了解。
以上讲的色法，还有名法（心法心所法）都是有为法，意思就是明确实在的世间现象。然后这些法有没有究竟法呢？所谓究竟法就是能够完全概括，完全总结这些现象的认知。其实是有的。
我们所学到的基本概念其实都死究竟法，比如色法的究竟法五蕴，四大。
比如名法的心法：六识，心所法的52心所。
这些就是对色法和名法这些有为法的究竟概括了。
我们一路修行来，知道这个世界的现象，精神现象和物质现象是互相攀缘，互做因缘的。比如对于我们来说，物质世界需要我们的精神世界来认知，才得知其存在。精神世界存在也是因为它在认知物质世界等等。所以出现一个现象，那就是物质世界不断的流转变迁，我们的精神世界也是不断流转变迁，都是无常的范畴。我们所谓的苦，所谓的轮回都是建立在这些有为法上的。有为法就是指因缘和合而生的事物。那么只有摆脱掉因缘和合的有为，那么才能摆脱所谓的苦，所谓的轮回了。那就不再是有为法，而是无为法。所以摆脱轮回的涅槃就称为是无为法了。
但是这会是什么情况呢？涅槃就成了无法说出来的法，因为我们的认识，作意，识别，辨别，全部都是有为法，都是心法和心所法。而且还依赖色法的因缘。所以是不可能直接说出涅槃是何种事物来的。也因此，大乘空宗所有涉及涅槃的概念，全部都是否定的状态，也就是所谓的破，一破到底，没有什么是绝对对的，这也不是，那也不是，总之不是就对了，非这非那，全部非。
所以讲到这里大概能知道是怎么回事了么？涅槃不是理性世界可以描述的，因为理是建立在事上，事是有为法，有为法就是因缘和合而成的非恒常态，全部都是“因为所以”的法。所以只有脱离有为法，脱离理性才是涅槃。所以关于明确涅槃的定义全部都是非，所以我们只能设：涅槃=非理性无为法非因缘和合离无常苦安稳永恒境地。也因为既然它是无为法，那和世间一切一点关系都没有，世间如何造作与它无关，所以才有本自清净的含义，因为涅槃不是因缘和合，那么它从来就是恒定不变的。所以我们只能说非理性唯心的定义它变成它，只在乎它只管它。但是不能理性的识别它，认知它。
因此我们涅槃的修行整个其实用有为法观察起来，都是非理性的。止？为什么要止？观为什么要观？苦？为什么怕苦？生来就在世间为何要出世间？真有一个世外是可以去的？
再举一个话糙理不糙的例子，大家更加会体验到其中的非理性来。比如水遇热成气态，遇冷结成固态，这就是世间因果现象，是色法，我们又因为精神现象的名法，来分别气态的水叫做水蒸气，固态叫做冰。顺理成章，实打实的现象摆在眼前。但是核心是什么？核心根本就是非理性的。比如你问问上帝看看，凭什么遇热就要变成气，凭什么遇冷就变成冰？凭什么？到底是凭什么？为什么这个世界现象是因果的，是因为所以的？凭什么？到底凭什么呢？
就这么一个我们习以为常的常识，明确的现象，我们都没有办法质疑它为什么，说明本质这个世界的理性本质就是建立在非理性上的，根本没有道理可言，因为一切都无凭无据。而是现实粗暴的给我们一个不可置疑的事实。因此如果我们理性的在有为法里，因为所以里去寻找世外的涅槃，那就是缘木求鱼。
所以我们才打破一切固有的有为法，来进入纯唯心的非理性世界。通过对所有有为法的总集，来做排除法，排除一切有为，既是无为，因为没有办法直接无为，所以从世间修出世间，从有为来确立无为是咋回事。
世间的一切有为法皆是流转变迁因缘和合而成，因此止就是我们刻意反其道，以不动来实验是否能离无常。色不能不动，看看心能不能不动，这就是止的初衷。
而观就是觉知一切有为法，从而知何是无为法。
所以止和观实际上本身是有为法，针对的也是色法和
所以止和观实际上本身是有为法，针对的也是色法和名法，但是实际上目标是反过来朝向无为法的，因为知觉一切有为法，才知觉何为无为法。这就是根本的佛教修行。是不是看起来很绕很复杂？
简单形容一下就是说，了解了所有错误的路以后，才能不再走任何一条错路。这就是一种无奈，但是又可靠的方法。
只有在究竟了所有错路的情况下，我们才能知道什么是正确的路。才能走向涅槃。所谓的圣道，出世间之道才会出现，才会见道。
而止观恰恰就是给我们实验的一种方法。
解释了那么多，觉得有点穷尽我的语言，但是也许还是有人能看懂吧？可能我也没办法再把它更通俗化了。
如果大家有清楚我在表达什么的话。那么之后我就要总结这篇文章整体的思路，以正统的修行方法来讲如何一步步走向圣道了。
下面开始系统化规范我们前面的修学了。那就是本帖本身在讲的止观之学。
先做一下名词解释，禅定就是止观。通篇文章其实都在介绍这个。
止：就是保持专一不动，平静安宁，集中不散乱的出状态。
观：就是直观的觉察一切现象，不管是内在外在（名法和色法）的各种有为法的现象的本质。
我常常喜欢用内在和外在来形容名法和色法，到这个阶段应该回归原本名词了，大家修习到这个阶段该建立这个名词概念了。
色法：既是指物质的现象和规律运作。这些是纯物质的，我们可以理解成客观物质现象。
名法：指的就是精神现象。分为心法和心所法。
心法：指的是我们的心（八识心王）对应色法所产生的认识，辨识。我们的认知是建立在心上的，这个心指的就是眼耳鼻舌身意这些心王。
心所法：就是我们的心对应心法，对应我们的认识，所产生的进一步感知，包括感受，想法，趋势，评价，分析，指望，等等这些。如果用专有名词来概括，大概就是，触，受，想，思，一境性，作意，寻，伺，喜，欲，信，惭，愧，念，贪，嗔等等一共52种起心。有兴趣深入了解的同学可以搜索心所法，还有52心所进一步详细了解。
以上讲的色法，还有名法（心法心所法）都是有为法，意思就是明确实在的世间现象。然后这些法有没有究竟法呢？所谓究竟法就是能够完全概括，完全总结这些现象的认知。其实是有的。
我们所学到的基本概念其实都死究竟法，比如色法的究竟法五蕴，四大。
比如名法的心法：六识，心所法的52心所。
这些就是对色法和名法这些有为法的究竟概括了。
我们一路修行来，知道这个世界的现象，精神现象和物质现象是互相攀缘，互做因缘的。比如对于我们来说，物质世界需要我们的精神世界来认知，才得知其存在。精神世界存在也是因为它在认知物质世界等等。所以出现一个现象，那就是物质世界不断的流转变迁，我们的精神世界也是不断流转变迁，都是无常的范畴。我们所谓的苦，所谓的轮回都是建立在这些有为法上的。有为法就是指因缘和合而生的事物。那么只有摆脱掉因缘和合的有为，那么才能摆脱所谓的苦，所谓的轮回了。那就不再是有为法，而是无为法。所以摆脱轮回的涅槃就称为是无为法了。
但是这会是什么情况呢？涅槃就成了无法说出来的法，因为我们的认识，作意，识别，辨别，全部都是有为法，都是心法和心所法。而且还依赖色法的因缘。所以是不可能直接说出涅槃是何种事物来的。也因此，大乘空宗所有涉及涅槃的概念，全部都是否定的状态，也就是所谓的破，一破到底，没有什么是绝对对的，这也不是，那也不是，总之不是就对了，非这非那，全部非。
所以讲到这里大概能知道是怎么回事了么？涅槃不是理性世界可以描述的，因为理是建立在事上，事是有为法，有为法就是因缘和合而成的非恒常态，全部都是“因为所以”的法。所以只有脱离有为法，脱离理性才是涅槃。所以关于明确涅槃的定义全部都是非，所以我们只能设：涅槃=非理性无为法非因缘和合离无常苦安稳永恒境地。也因为既然它是无为法，那和世间一切一点关系都没有，世间如何造作与它无关，所以才有本自清净的含义，因为涅槃不是因缘和合，那么它从来就是恒定不变的。所以我们只能说非理性唯心的定义它变成它，只在乎它只管它。但是不能理性的识别它，认知它。
因此我们涅槃的修行整个其实用有为法观察起来，都是非理性的。止？为什么要止？观为什么要观？苦？为什么怕苦？生来就在世间为何要出世间？真有一个世外是可以去的？
再举一个话糙理不糙的例子，大家更加会体验到其中的非理性来。比如水遇热成气态，遇冷结成固态，这就是世间因果现象，是色法，我们又因为精神现象的名法，来分别气态的水叫做水蒸气，固态叫做冰。顺理成章，实打实的现象摆在眼前。但是核心是什么？核心根本就是非理性的。比如你问问上帝看看，凭什么遇热就要变成气，凭什么遇冷就变成冰？凭什么？到底是凭什么？为什么这个世界现象是因果的，是因为所以的？凭什么？到底凭什么呢？
就这么一个我们习以为常的常识，明确的现象，我们都没有办法质疑它为什么，说明本质这个世界的理性本质就是建立在非理性上的，根本没有道理可言，因为一切都无凭无据。而是现实粗暴的给我们一个不可置疑的事实。因此如果我们理性的在有为法里，因为所以里去寻找世外的涅槃，那就是缘木求鱼。
所以我们才打破一切固有的有为法，来进入纯唯心的非理性世界。通过对所有有为法的总集，来做排除法，排除一切有为，既是无为，因为没有办法直接无为，所以从世间修出世间，从有为来确立无为是咋回事。
世间的一切有为法皆是流转变迁因缘和合而成，因此止就是我们刻意反其道，以不动来实验是否能离无常。色不能不动，看看心能不能不动，这就是止的初衷。
而观就是觉知一切有为法，从而知何是无为法。
所以止和观实际上本身是有为法，针对的也是色法和
所以止和观实际上本身是有为法，针对的也是色法和名法，但是实际上目标是反过来朝向无为法的，因为知觉一切有为法，才知觉何为无为法。这就是根本的佛教修行。是不是看起来很绕很复杂？
简单形容一下就是说，了解了所有错误的路以后，才能不再走任何一条错路。这就是一种无奈，但是又可靠的方法。
只有在究竟了所有错路的情况下，我们才能知道什么是正确的路。才能走向涅槃。所谓的圣道，出世间之道才会出现，才会见道。
而止观恰恰就是给我们实验的一种方法。
解释了那么多，觉得有点穷尽我的语言，但是也许还是有人能看懂吧？可能我也没办法再把它更通俗化了。
如果大家有清楚我在表达什么的话。那么之后我就要总结这篇文章整体的思路，以正统的修行方法来讲如何一步步走向圣道了。
