先谈下石家河夏氏。
石家河是一个镇，原有6个乡，460K人，后分成两个镇。
石家河夏氏源于同一祖先，明朝万历年间任江西南昌道都察院御史。这是一个反贪ju的官，明朝有很多这样的都察院御史。他反贪时弄到了许多钱，便定居石家河，后案发，吞金而亡。几房夫人，从大房湾一直到六房湾绵延几公里，中间还有配套的祠堂湾、土屋湾(祖屋湾)，榨屋湾，等等，后代估计几千人。其中三房湾现在正在考古挖探方。

上月央视节目把石家河文化和三星堆文化进行了比较，认为两者有很多共同点，尤其是各自的典型出土物图腾。若它们源自同一文化，那当然是石家河文化影响三星堆文化。
你比较一下两个人面图像。
它们真的很相似！
再比较不同点:石家河文化的玉像，两侧有装饰物向两边飞出去。~是不是很有点女性化？
哈，窃以为:这石家河文化的玉面像是女的；三星堆青铜面像是男的！
如果你认可，我就把它作为母系社会的证据一。

八二年上初中，谭家岭有北大人在那考古。
他们挖出了6个瓮棺。
何为瓮棺？人死的季节或日子不适合安葬，或因什么原因不能下葬，便先埋土里临时安葬，叫殡，殡葬。我家祖坟就有一排坟，叫殡坟，里面是空的，是不适合葬的非黄道吉日葬在那，过一段时间挖出来，再葬入正位而遗留下来的土包包。
瓮棺是先殡葬，等尸体腐烂之后，再挖出来装坛子里，再下葬。
记得当时考古人员讲:瓮棺是一种子宫崇拜。人出生于子宫，死后回归子宫一样的坛子里去。它强调的是人的出生于子宫，是母系社会的特征。
可惜现在找不到这个说法了。且把它当作证据二。

该类瓮棺还在湖北松兹和湖北郧县有发现，这不难解释。
松兹离石家河并不远。
郧县的郧，与䢵同字。阝的繁体是邑，本义是城墙。䢵是云+阝，表示云的"都邑"。云梦的来历是云和梦，云是一个早期的诸侯国，子爵，在公侯伯子男中排第四等，最早是方圆五十里的邦国。梦是指云梦泽这个超级大湖。山海经:"南方曰大梦″，梦就是该湖的名字。
所不同的是:我们说洞庭湖时，是特指这个湖。而云梦土三邦中的梦，是指湖和湖中岛屿及岸边的这个邦国。
云这个诸侯国被楚吞并之后，设立了中国最早的县~郧县。管理这个县的长官称郧公，如后面要提到的"郧公钟仪″。
楚武王吞并云国，他还是比较宽容的，带浓厚的王道思想。当时有这样的说法:吞并其土地并不算灭其邦国，毁其宗庙社稷才算。楚武王占领云地之后，把云的王族和宗庙移到了现在的湖北郧县，这才导致湖北郧县建水库抢救性发掘时，挖出了许多石家河文化的瓮棺。
《尚书禹贡》描述荆州中有一句"云梦土作囗″，文人一直无法解释，认为"土"是语气词或社稷的社，他们不知道京山有云杜关，杜字与土字同源，是同一个字。云杜关的东南边是云国，过了云杜关，西北边就是土国。禹贡所规定的贡赋，原本归云、梦、土这"三邦″上贡，他们的领土被楚国占领之后，楚国却没替他们继续给周王室进贡，导致天子祭祀时没有苞茅过滤酒，用浊酒祭天和祭太庙。故管仲认为楚国罪不可饶恕。

妇好征鬼方
商朝有件大事，妇好征鬼方，仗打了几十年，到现在都不知道打的是哪。
妇好的墓都被挖出来了，发掘出大量文物。
有砖家认为石家河就是鬼方！
它触发了我的奇想:
一群北方的粗犷汉子，浩浩汤汤地开进女人国打仗，这仗可不好打。
喜欢《新龙门客栈》的金襄玉吧？南方女人水色好，曾经文化最发达的石家河地区，女人当家，资产都归属女人，个个都是风情万种的金镶玉。更重要的是:这里仍然是母系社会，这里的女人和谁都可以走婚。
打什么仗呢？晚上到家来喝点小酒，谈谈情，叙叙感情，走走婚不好吗？奴家千娇百媚，千依百顺，万般风情，就等你来征服，您又何必不装斯文样，整天就想着动粗打打杀杀呢？
男人打女人，尤其是打能让你动心的漂亮女人，这仗真的没法打。
可女人挂帅就不同了，女人的嫉妒心，才是金镶玉的死穴。
大家可能早已经习惯女将挂帅出征，可你所看到的，大都是戏曲小说上虚构的故事。
编故事的人，总是语不惊人死不休。女人和小孩是广告的两大重要元素，故事也一样，总是抓住卖点编，你喜欢什么我就编什么讲给你听，来逗乐你。樊梨花，穆桂英都是虚构的，十二寡妇征西更荒诞，花木兰还以男人的身份参战呢！
女帅领兵，《左传》上没有，《史记》上没有，正史中也极少，可妇好征鬼方是真实的。妇好出征女人国，利用女人的嫉妒心打赢一场战争，是不是很有趣？

证据三
斗伯比和子文父子的故事。
很早我就把它列为证据了，前几天百度了一下，没想到竟然有大方之家与我持相同的观点。
但同中有异:
我认为早期的楚文化被北方黄河文化排斥，是因为楚占领云之后，发达的母系社会文化，对落后山区出来的楚国先祖们，产生了非常深远的影响，乃至于他们习惯了走婚陋习，被北方文化鄙视。
他的观点是:早期楚文化处于母系社会向父系社会的过渡期，还残留有大量母系社会的特征。

再看看下面这一段，学者们关于母系社会的叙述:
"古代的权力的传承在母系社会是由母传女，财产随女性血缘继承， 女祖，先妣的权利是不容置疑的。 在母系社会中，母亲的兄弟们是除了女儿群体外最接近权力中心的“男性集团”。但是在母系社会的典型形态中，男人是“走婚”。到远方的“女性集团（同级别，同龄团体）”“领地”去找“配偶”。他们不能在白天去会“女偶”，只能在夜晚，打着火把，去幽会。他们如果被接受，就可以进到“女偶”的“单间”过夜。到了天明时， 就要“溜走”。男走婚人在自己家不一定有自己的房间，他们常常在没有找到“女偶”，没处过夜时，就到“牲口圈”里和马，牛等同居。 他们不继承财产，也没有“名字”，他们没有“父”的身份，长时间里只是“匹夫”--匹配之人的意思。 ″

干宝《搜神记》也记：“斗伯比父早亡，随母归在舅姑之家，后长大，乃奸妘子之女，生子文。其妘子妻耻女不嫁而生子。乃弃于山中。妘子游猎，见虎乳一小儿，归与妻言，妻曰：‘此是我女与伯比私通生此小儿。我耻之，送于山中。’妘子乃迎归养之，配其女与伯比。楚人因呼子文为‘谷乌菟’，仕至楚相也。”这个“谷於菟”名字是如此响亮，以致于宇文氏的先祖也以此为名。 妘同郧，都是女性氏族的母妣的图腾字。

楚国做国君的才能姓羋，即酓，熊。还有外嫁的公主，必须以国姓出嫁，姓芈，如芈月。历史上还有一人姓芈，芈戎，他是楚国王族，因犯法而逃亡郑国，后投奔秦宣太后芈月，他以芈为姓是故意犯上欺祖辱国。芈戎曾攻打楚国，取新市，京山人认为这个新市就是京山新市，不足信，有待进一步考证。
若敖是国君，故姓熊，若敖熊仪的其它直系非国君的子孙，皆姓斗。斗氏是楚国的旺族，青史留名的非常多。䢵夫人胆敢扔斗氏的子孙，故䢵子才害怕。
以母畜于䢵，这句可能包含的意思有:斗伯比随母回娘家居住，成年后亦参与走婚，在䢵地经常像匹夫一样出入畜舍。另外，其母也是若敖的走婚妻，只不过若敖为其在鄀邑备有房舍。若敖死后，供给没了，不得已带儿子回䢵，继续其祖祖辈辈那样的生活。
敖的本意是:“带着自卫器械，豪放不羁的越境出游”。这种出游，本身就包含走婚。或许，敖在当时人眼里，就是一个热衷于走婚的国君。
但有一点要反向思维:是敖习惯豪放不羁地出游的行为，导致敖的意思被界定成这样，是先有敖的行为，后有敖字的定义，再有傲熬遨等字的出现，从傲熬遨等字中，可以猜摩敖的本义。

"䢵子"出自左传，说明云以前也是一个方圆五十里的邦国，子爵。但石家河及云梦一带是人口密集的平原和小丘陵地区，这里的方圆五十里与今天的一个百万人口县市的地域相当。但楚子当初的那五十里大山的封地，发展到今天，也可能不到五千人。
周朝按礼制封爵，礼制本身就男尊女卑，未必会把"子爵"和邦国封给女人？如果周王室不承认女人做国君的话，䢵子就只能由男人担当，哪怕他仅仅只是一个走婚的匹夫。
作为一个国君，䢵子的夫人把外孙装脚盆扔湖里，他居然不知情。女人做事往往缺乏理性，她也不看看子文这孩子是谁家的！"䢵子惧"，害怕的不是老虎，打猎的人打猎时不会怕老虎，我认为他害怕，是因为这孩子他很熟悉，远远看一眼就认识，知道是斗伯比的孩子。这事一旦出问题，斗伯比会寻仇，灭他们的邦国都不希奇。故他连儿带母都送给斗伯比，算是一种补救措施，做了件牢靠的事。

当初的妇好征鬼方，与后来的楚国占领䢵，所遇到的问题是一样的。
北方人征伐鬼方，可以走婚，但北方汉子可以乐不思蜀，却不能把这里当家，他们打完仗，走完婚之后，还得挥挥衣袖，默默地回北方老家去。
而楚国就不同了，他们筚路蓝缕，走出荆山中那荒无人烟的大山之后，再也不愿回去钻山林、爬陡坡了。他们走到哪，就把哪当家。
荆山中人所认的道理不同，楚昭王说:江汉渚漳，楚之望也。他们去哪都带着家乡的地名，就如同看大门的，把门拆下来背着，就可以到处跑了。这些地名是:(长)江，汉水，渚河，漳河，郢，江陵，丹阳山等。哪儿有这些地名，就说明楚国人在此建过都邑，包括韩国。
楚国人占领䢵之后，云地就成了楚国人的家，他们只需要把地名搬过来，就等于又回到了那筚路蓝缕，魂牵梦绕的大山之中。入乡随俗，他们也开始走婚。
估计男人都喜欢走婚。还有，男人都不爱洗澡，不洗干净女人不让上床，估计与匹夫的习惯相关，这些习惯早已经被y基因记录。

儒家把楚国的祖先描绘得非常光鲜亮丽，可就其本质不过是因为歧山会盟时，荆山的大山里去了几个人。
楚国最早的记录是成王会盟时楚国人"与鲜卑守燎″。也就是在别人聚会时，他们帮助往火堆里添加柴火。因为这个功劳，封了一个子爵，给了一块连路都没有的，方圆五十里的原始山林地，但这个荆蛮发展壮大起来了。
蛮，在九服上指离京城三千里的地方及防御。楚国离京都三千里，故称蛮，荆蛮。一个带在距离含义的中性词，活生生被楚国的先祖玩成了贬义词。蛮横、蛮不讲理、野蛮等，这些词的意思源于荆蛮，这些词也就是对楚国先祖们行为的概括总结，与高阳帝本不相干，是发达之后，攀附的高阳帝。
夷在九服上指离京都三千五百里的地方及防务。虽然其它地方也称夷，但较多的时候指吴越一带。如:夷为平地，你能直译吗？我认为是对吴越一带平原地理的描述，诙谐成:把它"夷″为平地。吴语软侬，咿咿呀呀的，称阿姨。

楚占领云之后，文化上被云地的文化浸染，云文化继承的是石家河文化，是远古的石家河文化，影响或造就了楚文化。
楚文化的图腾也很有意思，既有龙也有凤，总体上以凤为主。
可你注意到没有:凤是雌性的！
楚国没有明确的图腾，或许野蛮人出大山，本身就没有图腾。
而凤凰的雌性化，是否与云和石家河文化的母系社会相关呢？
斗伯比和子文，这两人年青时都生活在云地，云地培养的这两大杰出人才，足见云地的教育不差。

不知道大家注意到没有，楚国人特别好打扮。出身于郧地的宋玉，我就不说了。
相比宋玉，郧公钟仪臭美，真的是千古一绝的奇葩。
成公九年，郑国耗子㖭猫比，竟然偷袭了楚国。他们俘虏了郧公钟仪，却又害怕楚国报复，便把钟仪献给晋侯。
钟仪坐囚车颠波几千里，吃喝拉撒于一囚笼，却能发型不乱，气宇轩昂，帽子还夸张地倾向左边。楚人崇左，以左为尊，楚人的发髻是倾向左边的。有太多的屈原塑像发髻直立，是错误的。
故晋侯第一眼看到就知道是楚国人。问道:阶下"南冠而絷者谁″？答曰:楚囚也。
你或许会认为钟仪出身是乐官，乐官更注重体面和穿着。
但楚国男人都特别注重打扮，屈原还佩戴兰桂芷香料，还特别女性化，文章诗词人妖味十足。
晋侯感概钟仪"发型不乱″之气节，便把他放了，派人直接送回楚国。左传非礼勿记，刻意描述这件事，是因为左传在弘扬礼制。
乃至于南冠成为囚犯最华丽的称呼。骆宾王坐牢写诗:西陆蝉声唱，南冠客思深。
为什么楚人喜爱打扮，喜爱到像仲仪这样极至，像屈原那样女性化？
有钱人爱打扮，比有钱人更爱打扮的是嫖客。楚占领云地之后，都接受了走婚这一风俗，乃至于男人们都变得像公野鸡一样好炫耀和打扮。它是走婚决定的。不打扮，凭什么吸引那些偶遇的陌生美妹？不得到美眉的暗示，深夜去人家的猪圈里喂蚊子煎熬，有机会敖包相会吗？