第一部分结构概念
《红楼梦》不是一部自传体家事小说，也不是一部史书，而是一部以家喻国，历史演绎性质的小说。至于曹雪芹是根据野史改编还是正史改编，就无从得知了。中国人有个很早就形成的传统观念，叫做家丑不可外扬，对于家事的另一个观念叫做报喜不报忧。我想不出有哪部古书是为了写自己的家事为目的，写的象红楼梦如此这般详尽的。回忆录自传体，这些词汇都是近代从西方引进的。即使如巴金这样的现代作家，著作的《家》《春》《秋》，也不是以写家事为目的，在他的书中批判旧体制下，糜烂的传统制度，去其糟粕，留存精华。所以牵涉祖宗牵涉长辈的事是不能直抒的，即使是今日也如此。曹雪芹连避讳家长的名字都很讲究，怎么可能写自己家的丑事，任何人都会对于那不堪回首牵扯其中的家事总是避而不谈，谁会那么残忍的揭自己的伤疤。另外，世界上有哪部巨著名篇会这么没皮没脸的将自己说成是神仙下凡，恶不恶心人呀。作者可以是经历过荣华富贵的人，有被抄家经历的人，但此书主题绝不是为撰家事而写，是以家喻国的写作目的，书中情节人物也多设编造为了投射明末历史。不过正如作者所说，也为了明末那些有节气的女子作撰，那些比男人都要高尚的事迹不应被遗忘在历史长河之中。作者自云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有余，悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者。虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？”。念及当日，不等于作者接触过那些女子，细考较去，作者读过那些女子的材料以及听到过她们的很多逸闻，细细比较了一下。

《红楼梦》中有反封建思想吗？绝对不可能有，那个时代的人，又没有读过《新青年》中的新思想，拿什么去反封建呀，反封建推翻封建帝制之后要做什么呀，回到原始社会吗！我请问有些激进的革命主义者，你们将红楼梦书中的叛逆提升到反封建的层面上来，这样做真的好吗？那么此书作者是持怎样的人生价值观呢，其实书中已经写得很明确，而且非常明显。在此我只举其中两个例子。其一，第五回，警幻仙姑对贾宝玉所说：今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。注意前情二字，作者将淫乐隐喻叛逆，表面书写淫乐，背后隐意叛逆，孔孟思想与仕途经济是正道。其二，第十六回，秦钟临死前对贾宝玉所说：并无别话．以前你我见识自为高过世人，我今日才知自误了．以后还该立志功名，以荣耀显达为是。人之将死其言也善，在对秦钟的情节讲解时我再细说。

《红楼梦》中有反清复明的思想吗？总体上说是没有的，这只是一部历史演绎性质的小说。开篇时，作者已经慎重声明于此：将《石头记》再检阅一遍，因见上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味淫邀艳约，私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。毫不干涉时世，是作者的真心话，非隐晦反义，非关作者时下政治。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事。就是根据历史事实资料改编而来，清代曹寅家事说，吃亏就吃亏在这几个字上。以至于从表面上刻舟求剑，胶柱鼓瑟了。处于太平盛世中的人凭什么要反清复明，再起波澜，让天下生灵涂炭。处于明末乱世中的人会反清复明，都忙着反清复明去了，哪里有这闲心写这么大一部帶有閑情逸趣的巨著，不过抗清失败后隐居的人可能会写这样的书，但如此隐晦的写法能起什么政治宣传作用呢，写得又如此幽默风趣，自然是个盛世中事不关己，笑谈历史的人才会这样，不过是茶余饭后消遣之物，尽管此书是哭成的。鉴于明朝失败的原因，清朝每个皇帝都被教导要勤政，几乎比以往任何朝代的皇帝都更加勤政，态度上没什么可指责的。

如果作者复生，一下子公开小说中全部的内涵，我都能想象出当今所有人会是怎样的表情，因为你们会切实的感受到什么叫做满纸荒唐言，他将打破你们给他戴的各种花式光环。注意哟，作者可不仅仅是在说，书中那女娲补天、通灵宝玉、太虚幻境是荒唐言。小说主体内容写得都是些我们今日也习以为常，天道人伦家长里短的事，哪里荒唐了？荒唐正在于那隐藏的滋味。天底下没见过一位作者会这样说自己苦心写成的作品，还满纸荒唐言，这得有多自信才能这样写呵。这部书所描绘的医药常识、烹饪常识、儒释道常识、针线常识、名家书画常识等等，都只不过是那个时代的生活常识。好比那个时代的人一定会惊诧我们这个时代的人，人人都会顽手机用电脑，一样的道理，我们已经不再处于那个时代的生活状态。所以，这些都不是此书称奇的地方，任何古代文人小说都基本或多或少带有这些，红楼梦的奇特之处就在于書中那句话“谁解其中味”——作者的自信。

蔡元培校长写的《石头记索隐》一书我看过了，匹配的人物是些时空错乱的人物，位置没站对就挖不出。连毛、主、席这样有广泛社会阶层联系的人都不认同，可想而知，别说其他文化阶层人更加无法引起共鸣。毛、主、席将红楼梦当做政治小说看，鲁迅先生将红楼梦当做人情小说看。两者都有些道理，确实带有很多政治性，而人情小说的关键就是这个情字，作者本人也承认大旨谈情，书中带有这些并不相互矛盾，但理解还不够深入。不过蔡校长指出的几条是对的，特别是大方向“悼明之作”，毛、主、席应该也欣赏他那“政治小说”的观点吧。蔡校长说“书中红字多影朱字，朱者，明也，汉也”，此话一点没错，注意“多”字，多数影射朱字，要注意區分的。不过一開始从细枝末节开始对应历史不可取，忘却了小说的整体架构，第二回冷子兴演说荣国府，那么重要一回，只字未提。将人物与康熙朝的人物匹配，并且说“贾宝玉，言伪朝之帝系也。宝玉者，传国玺之义也，即指胤礽”。注意了是“义”，宝玉名字是玉玺之义。他并没有说贾宝玉是影射传国玉玺，或说是幻化的传国玉玺，他影射的是胤礽，所以不要曲解前人的文章。那些说不能对应历史，不能人物角色依依对应的人，我很理解他们。不然怎么为他们的无能，模棱两可看不清作者原意的事实而辩护呢。世界上从来没有多重影射这个概念，这是一个伪词，这种想法来源于现代西方电影中的多重人格，實際就是精神分裂。

清末民初学者王梦阮有言：“大抵作者胸中所欲言之隐，不过数人数事，……或以此扮彼，或以彼演此，或但用之此一场，即不复问其下一场，如此变动不居。……不善读者，一落迹象，谓宝、黛实有其人，荣、宁实有其地，刻舟求剑，便不足与言《红楼梦》矣”。以此扮彼，或以彼演此，就是说以表面故事演背后隐含故事，或又以隐演其表。一落迹象，谓宝、黛实有其人，是说错以为宝玉、黛玉实有其人，实际是小说虚构。荣、宁实有其地，误以为荣国府、宁国府实有其址，实际也是虚构。不可刻舟求剑，就是小说最后言辞，不可考，如果把此小说表面当真就不足与评论《红楼梦》。王梦阮此感是正确的，是读懂此书的正确起点。但他说此书不过数人数事，也就跟蔡元培校长一样，虽然大方向上有感悟，但还是没看懂。数人数事，就不是大梦了，那就真的成了家事小说。那千红一窟，万艳同杯，就成了笑话。关于曹寅家事说我还要强调一点，关于以前认为甄家是曹寅家族兴旺时期，贾家是落魄后的曹寅家族，这完全是没有道理可言的，同一个时空怎么可能表现之前的阶段和被抄家后的阶段，而且贾家和甄家在书中又有那么多次互动，这完全无法理喻。如果賈家和甄家是同一個家族的不同時期，那作者脑子一定是痴呆了，才会写这样的混乱结构。

三国演义模式
《红楼梦》开篇即言女娲补天一段传说，如果仅仅是为了给通灵宝玉那块从娘胎里带出来的石头做一个前情的铺垫，完全可以用太上老君的炼丹炉，被孙悟空捣毁后，掉下来的一块残片或直接用掉下来的仙丹也罢，幻化而成一块美玉，这样写也挺精彩吧。所以女娲补天绝对是有深意的，寓意就是救民于水火，事实上这段传说一直都是这个寓意。《三国演义》中开篇是怎么写的呢。东汉末年，天下大乱，黄巾起义，作口号：苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。汉朝的天即将坍塌，当黄巾军去补天，替代汉王朝。《水浒传》开篇也是如此意味，一百零八个星宿下凡，寓意着由这批乱世英雄来补天。
红楼梦第一回，【好了歌】
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。
古今将相在何方，荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了。
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了。
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。
三国演义第一回，【临江仙】：
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。
两首都是在感慨同一件事，那就是“历史”。尽管前首披着道家说法的外衣，后者披着渔家生活气息的外衣。显然临江仙作的更好，凛凛然有神仙之概，令人心胸开阔。好了歌对仗工整，带着一股学究气，不算是书中最好的佳作。重点是在功名、金银、姣妻、儿孙四个词上，多注意他是怎么表达的。很喜欢明代杨慎所作的这首《临江仙》，青山依旧在，几度夕阳红。山河依旧，历史兴衰却几沉几落。《三国演义》当然不是罗贯中一人的功劳，其中也有许多出自民间说书人之口，一代一代传承下来的故事，所以此小说应该是中华民族的集体智慧所创，罗贯中是集大成者，最终小说定型于清初的毛宗岗父子。

《三国演义》第四十四回，孔明用智激周瑜，孙权决计破曹操。孙权以剑赐周瑜，即封瑜为大都督，瑜受了剑，对众言曰：“吾奉主公之命，率众破曹。诸将官吏来日俱于江畔行营听令。如迟误者，依七禁令。五十四斩施行。”次日平明，瑜赴行营，升中军帐高坐。左右立刀斧手，聚集文官武将听令。原来程普年长于瑜，今瑜爵居其上，心中不乐；是日乃托病不出，令长子程咨自代。瑜调度有方，众将依依受命而去。程咨回见父程普，说周瑜调兵，动止有法。普大惊曰，遂亲诣行营谢罪，瑜亦逊谢。
《红楼梦》第十三回第十四回，秦可卿死封龙禁尉，王熙凤协理宁国府。贾珍便忙向袖中取了宁国府对牌出来，命宝玉送与凤姐。金紫万千谁治国，裙钗一二可齐家。凤姐即命彩明钉造簿册。即时传来升媳妇，兼要家口花名册来查看，又限于明日一早传齐家人媳妇进来听差等语。至次日，卯正二刻便过来了。那宁国府中婆娘媳妇闻得到齐，只见凤姐正与来升媳妇分派，众人不敢擅入，只在窗外听觑。只听凤姐与来升媳妇道：“既托了我，我就说不得要讨你们嫌了。我可比不得你们奶奶好性儿，由着你们去。再不要说你们`这府里原是这样'的话，如今可要依着我行，错我半点儿，管不得谁是有脸的，谁是没脸的，一例现清白处理。”说着，便吩咐彩明念花名册，按名一个一个的唤进来看视。另一日，按名查点，各项人数都已到齐，只有迎送亲客上的一人未到。即命传到，那人已张惶愧惧。凤姐冷笑道：“我说是谁误了，原来是你！你原比他们有体面，所以才不听我的话。”那人道：“小的天天都来的早，只有今儿，醒了觉得早些，因又睡迷了，来迟了一步，求奶奶饶过这次。”凤姐便说道：“明儿他也睡迷了，后儿我也睡迷了，将来都没了人了。本来要饶你，只是我头一次宽了，下次人就难管，不如现开发的好。”登时放下脸来，喝命：“带出去，打二十板子！"一面又掷下宁国府对牌：“出去说与来升，革他一月银米！"
两部书的拜将点兵对比之下，可见写的手法是一样的。从文学角度上说，红楼梦明显写的婉转细腻，人物刻画更佳，如亲临现场。这样对等的情节还有很多，火烧博望坡对应凤姐设计陷害贾瑞；隆中对三分天下，对应秦可卿托梦于凤姐，三春过后诸芳尽，各自须寻各自门；马谡败走街亭悔过之时对应秦钟临死悔过之时；诸葛亮骂王朗对应宝钗怒骂宝玉；芙蓉女儿诔对应诸葛亮吊唁周公瑾，都是一方势力吊唁另一方势力人物，如此等等。诸葛亮舌战群儒，红楼梦中谩骂的言辞上可以说是一绝，还从来没见过哪本书有如此多的谩骂，花样之多都令人惊叹，弹唱骂评书骂破口大骂歪声丧气骂，明骂暗骂唧唧歪歪哼哼骂，笑骂怒骂哭骂藐骂，当面骂背后骂挑帘骂隔窗骂接力骂诙谐骂，好也骂坏也骂喋喋不休巷战骂，……精彩绝伦还不带重复的。作者发泄的好爽快呵！

顺带提一下《西游记》，开篇头一句话：“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。”西游记的时间概念：天上一日，地上一年。此天地之数，是以年为单位的宏观说法，对于人间这微观世界来说基本单位用一日一天，129600天就是360年，将129600天分为12世，也就是30年为一世，对于更小的单位，一天分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二时辰。实际上这天上一日人间一年的概念是可以有科学对应的，比如一个地球轨道上的空间站，始终处在地心——空间站——遥远一颗恒星（非太阳）这样三点一线的位置上，那么地球围绕太阳公转一圈，在空间站上所看到的的景象正好是地面上一天时间里看到的景象，一日落一日出这样一个轮回，而地上實際過了一年時間。
宋代易学大儒邵康杰《皇极经世》,把宇宙万物做了元、会、运、世四种时间单位的归纳。 "三十年为一世,十二世为一运,三十运为一会,十二会为一元。" 360年为一运，10800年为一会，129600年为一元。因此360年就是一个历史时间单位，是一个大致的历史劫数轮回，因此上，很多历代文人对国运的衰微归结为天数不可逆耳，感慨万分。唐玄奘在贞观元年（627年）开始西行取经，360年前就是三国乱世结束的大致时间，而唐玄奘所处的就是隋末乱世结束贞观之治开始的时代，将近五百年前正是吕布所处的历史年代。吕布就有一颗躁动的心，总是朝三暮四认干爹，总是背信弃义谋私利。虽然西游记讲述的是唐僧西天取经故事，但很明显孙悟空是第一主角。四大名著都有同一个显著共性，那就是通篇都不是围绕第一主角的视角来写的，这是中国古典文学的特征。大概中國古人没有第一人称主角这样的概念。

《西游记》的核心思想就是，人往高处走，水往低处流。人的心灵应该往高处走，而不应自甘下流堕落。这是取经的意义所在，但即使讲经说法解释的清晰明了，我们依然会说那都是些大道理，加以排斥，因为终究在困苦之中。西游记以游戏的方式用神魔幻象串联一个又一个有趣的故事，让我们从书中细细体会修心的思想内涵。《西游记》虽说是以佛经的历史做背景，但与其他三部名著一样，依然带有政治性，看天庭，看各国的治理，看路上的妖魔匪患，哪样不关乎政治，或许多少能看到些明朝政治的影子。唐玄奘取经不光是为了布道，也是为了天下太平，安邦定国。无论他是否这样想过。所以，四大名著的共性——政治性，从此角度上区分是这样，《三国演义》历史演绎小说，《红楼梦》历史情绎小说，《水浒传》绿林历史小说，《西游记》佛经历史小说。红楼梦通俗吗，从政治意义的角度上说，一点都不通俗。

说实话，古人玩穿越一点不比现代人差，西游记中孙猴子穿越五百年，是神仙自不必说，但我很怀疑西游记中的孙悟空就是指五百年前大闹东都洛阳的吕布，武功天下无敌，小说将他加工的面目全非，但依然保留了他很多特征，武功天下无敌，大闹天宫，自称齐天大圣，性情顽劣愚钝而富有情感，给他戴上个紧箍咒，最后封为斗战胜佛，如果是这样那就是深受三国演义的影响力。将他躁动的灵魂与佛道经典结合，是劝人向善。两者皆有头戴紫金冠，身披鱼鳞甲的形象，将方天画戟改为金箍棒，是弃俗侍佛的意味。聊斋中的西湖主和贾奉雉两篇，仙洞一日人间百年，想象力何其丰富，也自是有创作者的深意。红楼梦中和尚对甄士隐说：累及爹娘之物，抱在怀内作甚……舍我罢，舍我罢，连说两次，作者这是多想改变历史呵。这句也类似于三国演义中司马徽所说：孔明得其主，不得其时也。同样的写法，都是马后炮极力渲染一番，彰顯一下神級的預知能力。但为什么说有命无运呢，照理说庄妃后面是很富贵呀，都成了皇后皇太后了，不过从后一句“累及爹娘之物”，很让人回味，难道庄妃不是蒙古族，而是汉人？当然咯，也可以指累及蒙古族爹娘的意味，又或庄妃是汉人养大的？

《镜花缘》，清代文人李汝珍所著，多以故事讲学问，文人擅长的学究。亦明理，教人正途，并夹带对时人的不良风气进行讥讽。其中精要之处摘简如下：第六回，尽人事以听天命。如诸葛尽人事而知天命，然天命不可逆耳，惜哉！此书第六回有一大段精彩的明理之言。不要来说命运注定论的荒谬，古人当然是知道这属于马后炮的言辞，重点不在天命，而在于所作所为。第七回，塞翁失马，安知非福。仕途无望，遂有断绝红尘之念，求仙访道。第九回，少所见多所怪，少见多怪。书中所食各种奇花异草，奇特效用，虽有古籍中的称谓，比如来源于《山海经》。想必也有作者的奇想，一如其写各路神仙，终成陶情适性之妙言。再如书中写一种猿猴，名“果然”，即是风趣调笑之名，用以拓展故事情节。第十回，兽面人心，人面兽心，一毛不拔。此篇故事内容如今看来，有些偏激。第十七回、十八回，文人如何作学问，很具体，详细到涉及古人典籍的某句某字。第十八回，读者不以文害辞，不以辞害志，自得其义。出自《孟子·万章上》。第十九回，太岁头上动土，就事论事。左思《三都赋》序，有谬误之言，然若只就事论事，未免将他众多好处都埋没了。反切是没有拼音时代，读音注音的章程，此回也解释了反切行文用法，如：“吴郡大老倚闾满盈”，两字音韵合成一个字的读音，这句就是问道于盲，是一个成语。第二十回，又是一篇超级吐槽文章，一个比一个会吹牛。

第二十三回，腐儒酸文，这篇简直要笑疯。先简单介绍一下状况，林之洋、多九公、唐敖三人进了一家酒馆，点菜点酒，酒上来后，林之洋品尝了一杯。噗，“酒保，错了！把醋拿来了！”只见旁边座儿有个驼背老者，坐在那里，斯斯文文，自斟自饮。忽听林之洋说酒保错拿醋来，慌忙住了吟哦，连连摇手道：“吾兄既已饮矣，岂可言乎，你若言者，累及我也。我其怕哉，故尓恳焉。兄耶，兄耶！切莫语之！”林之洋道：“又是一个通文的！俺埋怨酒保拿醋算酒，与你何干？为甚累你？倒要请教。” 老者听罢，随将右手食指、中指，放在鼻孔上擦了两擦，道：“先生听者：今以酒醋论之，酒价贱之，醋价贵之。因何贱之？为何贵之？其所分之，在其味之。酒味淡之，故而贱之；醋味厚之，所以贵之。人皆买之，谁不知之。他今错之，必无心之。先生得之，乐何如之！第既饮之，不该言之。不独言之，而谓误之。他若闻之，岂无语之？苟如语之，价必增之。先生增之，乃自讨之；你自增之，谁来管之。但你饮之，即我饮之；饮既类之，增应同之。向你讨之，必我讨之；你既增之，我安免之？苟亦增之，岂非累之？既要累之，你替与之。你不与之，他安肯之？既不肯之，必寻我之。我纵辩之，他岂听之？他不听之，势必闹之。倘闹急之，我惟跑之；跑之，跑之，看你怎么了之！”林之洋道：“你这几个‘之’字，尽是一派酸文，句句犯俺名字，把俺名字也弄酸了。随你讲去，俺也不懂。但俺口中这股酸气。如何是好！”

第二十七回，好吃懒做，抽懒筋，去馋虫。书中提及炎火山、火焰山、沃焦山等，就是我们今天也常见的活火山，海外多火山。翼民国中的女人，年纪老的生老蛋，年纪小的生小蛋。老旦、小旦！！还真的有人拿这“旦”字来开玩笑，以前我也这样想过。豕喙国，人心不古，谎精众多，世上无论何处谎精，死后俱托生于此。我真不知作者是否想过自己是不是此国人投胎而来的。伯虑国，杞人忧天，伯虑愁眠。此篇前后讲了不少药方，或出本草或出民间。
第三十一回，离乡病，生成的是个离乡命。很有滋味的一句。古人云：“书读千遍，其义自见。”出自晋·陈寿《三国志·魏志·王肃传》:“人有从学者，遇不肯教，而云:‘必当先读百遍’，言‘读书百遍而义自见。’”见通现。后面又在讲文字的音韵，以及反切。若无书中的概念，那这种行文用法就形同天书，如坠云雾。按此种概念发展完全可以发展出密码本来，如同海军的信号灯或莫尔斯电码。
第四十四回，其中有段：小山问道，“仙姑此时从何处至此？”道姑道，“我从不忍山烦恼洞轮回道上而来。”红楼梦中有段：宝玉见是一个仙姑，喜的忙来作揖问道，“神仙姐姐不知从那里来，如今要往那里去？也不知这是何处，望乞携带携带。”那仙姑笑道，“吾居离恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也。对应“大荒山无稽崖青埂峰下”的石头。 又言：“我要到苦海边回头岸去。”红楼梦中也有言：“迷津；流津觉迷渡口”。百花仙子因何下凡，“因其不能容忍，所以要生烦恼；既生烦恼，自然要堕轮回了。”句句含禅机明哲理，好文章！但此书的荒唐言，与红楼梦非流于表又是不同。