大唐西域记 卷一 三十四国 缚喝国 提谓城 和 波利城
今天讲的是 玄奘法师到达印度前 三十四国中的 缚喝国
大城西北方的 提谓城 和 波利城
提谓城及波利城　 大城西北五十余里，至提谓城。城北四十余里有波利城。城中各有一窣堵波，高余三丈。昔者如来初证佛果，起菩提树，方诣鹿园。时二长者遇被威光，随其行路之资，遂献麨蜜，世尊为说人天之福，最初得闻五戒十善也。既闻法诲，请所供养，如来遂授其发、爪焉。二长者将还本国，请礼敬之仪式。如来以僧伽胝(旧曰僧祇梨，讹也。)方叠布下，次郁多罗僧，次僧却崎，(旧曰僧祇支，讹也。)又覆钵竖锡杖，如是次第为窣堵波。二人承命，各还其城，拟仪圣旨，式修崇建，斯则释迦法中最初窣堵波也。　　城西七十余里有窣堵波，高余二丈，昔迦叶波佛时之所建也。　　从大城西南入雪山阿，至锐秣陁国。
译 文：
从都域向西北行走五十多里，到达提谓域。提谓城北边四十多里处，有座波利城。两个城池内各有一座佛塔， 高三丈多。当初，如来刚刚悟道成佛，立即前去菩提树下，然后再到鹿园。当时两位年长之人遇到神威的灵光，就在追随他行路的时候，供奉炒麦粉和蜂蜜。世尊为他们阑释天人的福祉，这是第一次听到五戒十善的人。二位长者听到佛法教诲之后，向世尊请求供养的物品，如来于是给予他们自己的头发和指甲。二位长者即将返回本国时，向如来请教礼拜的仪式，如来用僧服中的大衣僧伽胝过去叫僧伽梨，是错误的。叠成四方，平铺地下，然后脱下上衣郁多罗僧，再脱下覆膊衣僧却崎，过去叫僧祗支，是错误的。都叠好铺平，上面倒覆食钵，竖立锡杖，按照这样的次序，建造佛塔。二人遵从如来命令，各自回到自己居住的城内，根据如来旨意，修建两座佛塔，这即是佛法中最初的塔。都城西边七十多里处有座佛塔，高二丈多，是往昔迦叶波佛时代建造的。从都城西南进入雪山山曲，到达锐秣陀国。
注 解：
提谓城:是以人名讹为城名。 提谓，梵文Trapsa的音译，意译作 胡瓜，北印度商人，他与波利是释迦牟尼成道后最先受教的二人。
波利城：也是以人名讹为城名。波利，梵文：Bhalika的音译。意译作金挺。北印度商人，最先接受释迦牟尼佛教化者之一。
如 来：佛的别名。梵文Tathagata的意译，“如”。谓如实。“如来”即从如实之道而来，开示真理的人，又为释迦牟尼的十种法号之一。
菩提树：即贝多树，梵文Bodhidruma的音译。意译作“道树”，“觉树”。菩提，梵文Bodhi的音译。意译为“觉”“智”“道”等，佛教用以指 豁然彻悟的境界，又指觉悟的智慧和觉悟的途径。
鹿 园：即鹿野苑，梵文作Mrgadava，在中天竺波罗奈国。释迦成道后，始来此说四谛之法，度 ?陈如，等五比丘，故名仙人论处。
世 尊：佛的尊号。梵文Lokanatha的意译，音译作路迦那他。因佛具万德，于世独尊，故名。
五戒十善：佛教指在家信徒终身应遵守的五条戒律。即不杀生。不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒，十善是相对于“十恶”的十种善行，即不杀生，不偷窃，不邪淫，不妄语，不两舌（挑拨离间），不恶口（口出狂言），不绮语（口出杂秽含淫意之语）不贪欲，不嗔恚 不邪见。
僧 伽 胝：梵文：Samghati的音译，又作 僧伽胝，僧伽邸，僧伽知。意译为重或合，因为是割截而更多合重而成。为比丘三衣中最大者。故称为大衣；以其条数最多，称为杂碎衣；入王宫聚落乞食说法时必穿，故又称为入王宫聚落时衣。
郁多罗僧：梵文Uttarasanga的音译，意译为上衣，是僧徒僧衣之一，在礼诵，听讲，布萨时穿此衣。 僧 却 崎：梵文Samkaksika的音译，意译为 覆膊衣 或 掩腋衣。系长方形衣片，为袈裟的下挂。
覆 钵：倒置的钵盂，为塔顶的一种形制，即覆钵形，一般作为就冲金轮的基础；
锡杖：梵文Khakkhara的意译，又作声杖，智杖，德杖等，得名于振动时锡锡作声，音译为吃弃罗，隙弃罗等。为
僧人所持的禅杖，杖头有铁环，中断用木，下安铁纂，振时作声，用于乞食或驱虫兽。
迦叶波佛：梵文Kasyapa的音译。又作 迦叶，迦摄波，意译作 饮光，是释迦佛以前之佛，于现世界人寿二万岁时出
世而成正觉，是 “过去七佛”之一。

大唐西域记 卷一 三十四国 锐秣陁国
今天讲的是 玄奘法师到达印度前 三十四国中的 锐秣陁国
　锐秣陁国东西五六十里，南北百余里。国大都城周十余里。　　西南至胡寔健国。
译 文：
锐秣陁国东西五六十里，南北一百多里，该国大都城方圆十多里，向西南行走，胡寔健国。
注 解：
锐秣陁：又作 锐末陀，Zumathan的音译。其地在今阿富汗的波尔克西南地区。

大唐西域记 卷一 三十四国 胡寔键国
今天讲的是 玄奘法师到达印度前 三十四国中的 胡寔键国
胡寔健国　　胡寔健国东西五百余里，南北千余里。国大都城周二十余里。多山川，出善马。　　西北至呾剌健国。
译 文：
胡寔键国东西五百多里，南北一千多里，该国大都城方圆二十多里。山川很多，出良马。向西北行走，到达 呾剌
健国。
注 解：胡寔键：波斯语Guzganan的音译。其地在今阿富汗西北部 席巴尔干以南。

大唐西域记 卷一 三十四国 呾剌健国
今天讲的是 玄奘法师到达印度前 三十四国中的 呾剌健国
呾剌健国东西五百余里，南北五六十里。国大都城周十余里。西接波剌斯国界。　　从缚喝国南行百余里，至揭职国。
译 文：
呾剌健国东西五百多里，南北五六十里，该国大都城方圆十多里。西境接壤 波剌斯国界。从缚喝国向南行走一
百多里，到达揭职国。 注 解：呾剌健：Talaqan的音译，其地在今阿富汗昆都士以东65公里处。
波剌斯：一作波斯，古波斯语Parasi，Parsi，Parsa之音译，其辖境 大致相当于今 伊朗的地域范围。
缚 喝：Balkh 的音译。即中国所谓的大夏国，其国都城故址在今 阿富汗北部 马扎里沙里夫 西北约 19公里处的 巴
基斯坦旧城。

大唐西域记 卷一 三十四国 揭职国 兴都库什山脉
今天讲的是 玄奘法师到达印度前 三十四国中的 揭职国 以及 兴都库什山脉。
揭职国东西五百余里，南北三百余里。国大都城周四五里。土地硗确，陵阜连属，少花果，多菽、麦。气序寒烈，风俗刚猛。伽蓝十余所，僧徒三百余人，并学小乘教说一切有部。
　东南入大雪山，山谷高深，峰岩危险，风雪相继，盛夏合冻，积雪弥谷，蹊径难涉。山神鬼魅，暴纵妖祟，群盗横行，杀害为务。
行六百余里，出睹货逻国境，至梵衍那国。
译 文：
揭职国东西五百多里，南北三百多里。该国大都城方圆四五百里，土地坚硬贫瘠，丘陵连绵相接，花果少，豆
类，麦类多。气候极其寒冷，风俗刚强勇猛。佛寺十多座，僧徒三百多人，都研习小乘佛教说一切有部。 从东南
进入大雪山，山高谷深，山峰岩石险峻，风雪不断，即使是盛夏时节，依然结冰霜冻，积雪填满山谷，小路很难通
行。山里的神仙鬼怪，放纵无毒，肆虐作祟。众多盗贼横行，专门从事杀害的事情。 行走六百多里，离开睹货逻
国境，到达梵衍那国。
注 解：
揭 职：Gachi 或 Gaz 的音译，其地区在 今 阿富汗境内 巴尔赫古城以南约30公里的 加兹谷。
硗 确：坚硬的贫瘠土地。硗（qiao 一声）
大雪山：兴都库什山脉。该山脉自 帕米尔高原 向西延伸而成，以东北至西南的方向斜贯今阿富汗，长约960公里，
是伊朗高原与南亚次大陆分界处的大山脉。
睹货逻：梵文Tukhara的音译。大致在阿姆河以南及兴都库什山以北。

大唐西域记 卷一 三十四国 梵衍那国
今天讲的是 玄奘法师到达印度前 三十四国中的 梵衍那国
　梵衍那国东西二千余里，南北三百余里，在雪山之中也。人依山谷，逐势邑居。国大都城据崖跨谷，长六七
里，北背高岩。有宿麦，少花果，宜畜牧，多羊马。气序寒烈。风俗刚犷，多衣皮褐，亦其所宜。文字风教，货币
之用，同睹货逻国，语言少异，仪貌大同。淳信之心，特甚邻国。上自三宝，下至百神，莫不输诚，竭心宗敬。商
估往来者，天神现征祥，示祟变，求福德。伽蓝数十所，僧徒数千人，宗学小乘说出世部。 译 文：梵衍那国东西
两千多里，南北三百多里，在雪山之中。居民靠着山谷，随着山势的祈福聚邑而居。该国大都城建在山崖上，横跨
峡谷，长六七里，北边背靠着高俊山岩。有冬小麦，花果少。适宜放养牲畜，羊马很多。气候极其冷烈，风格强悍
粗犷。多穿皮衣毛布，也符合当地情况。文字，风俗，教化，使用的货币，与睹货逻国相同，语言略有差异，仪态
相貌大抵相同。居民敦厚诚实，远远超过邻近国家。上自佛教三宝，下至各类神仙，无不献纳诚心，尽心尊敬。往
来此地的商人，天神显现祥兆，显示灾祸，致使他们祈求福德。佛寺几十座，僧徒几千人，宗奉研学小乘教的说出
世部。
注 解：
梵衍那：Bamiyan的音译，其国都在今阿富汗喀布尔西北的巴米扬。
刚 犷：强悍粗犷。
淳 信：敦厚诚实。
输 诚：献纳诚心。宗敬：尊敬。
说出世部：梵文Lokottaravadin的意译。小乘佛教的十八部派之一。据说是佛灭二百年后从根本大众部中分
出，其基本观点认为世间诸法都是虚妄的，而出世法则为实体，故名说出世部。

大唐西域记 卷一 三十四国 梵衍那国 大立佛 及 卧佛像
今天讲的是 玄奘法师到达印度前 三十四国中的 梵衍那国东北方向的 两座大佛像
一、大立佛及卧佛像　　王城东北山阿有石佛立像，高百四五十尺，金色晃曜，宝饰焕烂。东有伽蓝，此国先王之所建也。伽蓝东有鍮石释迦佛立像，高百余尺，分身别铸，总合成立。
城东二三里伽蓝中有佛入涅槃卧像，长千余尺。其王每此设无遮大会，上自妻子，下至国珍，府库既倾，复以身施，群官僚佐就僧酬赎，若此者以为所务矣。
译 文：
梵衍那国都城东北的山曲处，有座立佛石像，高一百四五十尺，金色闪烁，珍宝装饰得辉煌灿烂。立佛石像东边有座佛寺，这是已故君主建造的。佛寺东边有黄铜制作的释迦佛立像，高一百多尺，像身分段铸造，然后组合而成。 都城东北二三里的佛寺中有佛入灭时的卧像，长一千多尺。该国国王每次在这里开设无遮大会时，上自国王的妻子儿女，下至国家的珍宝，全部拿出来布施，在倾尽国库施舍完毕之后，国王又把自己的身体施舍出去。众官吏到僧人那里出钱赎回国王。像这样的事情已经是常事了。
梵衍那国就是今天的阿富汗， 大立佛 就是闻名世界的巴米扬大佛
注 解：
鍮 石：铜与炉甘石（菱梓矿）共炼而成的黄铜。
入涅槃：佛教中证果者的去世。
无遮大会：梵文Pancapari,Pancavar sika--parisad的意译。 佛教举行的一种广结善缘，不分贵贱，僧俗，智愚，善恶的一律平等对待的大斋会。
酬 赎：出资赎回。

大唐西域记 卷一 三十四国 梵衍那国 小川泽僧寺庙
今天讲的是 玄奘法师到达印度前 三十四国中的 梵衍那国 中的 小川泽僧寺庙。
二、小川泽僧伽蓝
卧像伽蓝东南行二百余里，度大雪山，东至小川泽，泉池澄镜，林树青葱。有僧伽蓝，中有佛齿及劫初时独觉齿，长余五寸，广减四寸。复有金轮王齿，长三寸，广二寸；商诺迦缚娑 (旧曰商那和修，讹也。)大阿罗汉所持铁钵，量可八九升。凡三贤圣遗物，并以黄金缄封。又有商诺迦缚娑九条僧伽胝衣，绛赤色，设诺迦草皮之所绩成也。商诺迦缚娑者，阿难弟子也，在先身中，以设诺迦草衣，于解安居日持施众僧。承兹福力，于五百身中阴、生阴恒服此衣。以最后身，从胎俱出，身既渐长，衣亦随广。及阿难之度出家也，其衣变为法服；及受具戒，更变为九条僧伽胝。将证寂灭，入边际定，发智愿力，留此袈裟，尽释迦遗法，法尽之后，方乃变坏。今已少损信有征矣。
从此东行入雪山，逾越黑岭，至迦毕试国。
译 文：
从卧佛寺向东南行走二百多里。渡过大雪山，向东到达小川泽，泉流池水澄净如镜，树木青翠葱郁。 那里有座佛寺，里面有佛牙和世界初成时 独觉佛的牙齿，长五寸多，宽不到四寸。又有金轮王牙齿，长三寸，宽二寸。商诺迦缚娑（过去叫 商那和修，是错误的）大阿罗汉使用的铁钵盂，容量大约八九升。这三圣贤的遗物，都用黄金密封。又有商诺迦缚娑一件九条僧伽胝衣，暗红色，是用 设诺迦草皮制成的。商诺迦缚娑 是 阿难的弟子，在前世中，用 设诺迦草衣，在解安居之日施舍给众僧。因这福力，他在五百世的即将投生和诞生时，始终穿着这件法衣他最后一世，与胎儿一起出来，随着身体的逐渐长大，衣也随之宽大。等到 阿难 他出家时，他的衣服变成法服，等到受具足戒时，重新变为 九条僧伽胝，他即将圆寂时，进入禅定的境界。基于其智愿力，留下这件袈裟，使之随同 释迦遗法留存到最后。直至佛法灭尽之后，才会变坏，如今已经稍有损坏，看来此说确实有根据啊。 从这里向东行走进入雪山，翻越黑岭之后，到达迦毕试国。
注 解：
劫 初：“成劫”初期，因为佛教认为一“劫”包括 成 住 坏 空 ,四个时期。
劫，梵文Kalpa的音译，指 极为久远的时节。
独觉：梵文 Pratyeka-buddha的意译，又作缘觉，音 译为辟支佛，为独自修行，自己觉悟而离生死者。
商诺迦缚娑：梵文Sanakavasa的音译，是 阿难的弟子，因传说他出生时 穿设诺迦衣，故名。
阿 罗 汉 ：梵文Arhat的音译，小乘最高果位，称为“无学果”。谓已断烦恼，超出三界轮回，应受人天供养的尊者。 三 贤 圣 ：大乘佛教的 十住，十行，十回向三类菩萨。
金 轮 王：四种转轮王之一。佛教称拥有金轮王的圣王为金轮王。金轮，据《俱舍论》卷十一，世界最底层为风轮，风轮之上有水轮，水轮之上有金轮，由轮形金刚而成，故称金轮。
设 诺 迦：梵文Sanaka的音译，即麻类，其纤维可以制衣。
阿 难：阿难陀（Ananda）的音译之略，意译为“欢喜”“庆喜”传说中是 斛饭王之子，提婆达多之弟。佛的堂弟，十大弟子中“多闻第一”
解 安 居：安居结束，安居，梵文Varsika的意译，又名 坐夏，或者 坐腊。 僧徒每年在 雨季三个月内不外出，静心坐禅修学，安居的日期，因各地气候不同，亦不一。
中 阴：佛教指轮回中死后生前的过渡状态，期间虽离形躯，仍有五阴（色受想行识）。
生阴：佛教指于诸趣结生的一刹那，即诞生。
具 足 戒：佛教僧尼所受戒律之称，因谓戒条圆满充足，故名。 其戒条数量，不尽一致，中国汉族僧尼依据《四分律》受戒，比丘戒有二百五十条，比丘尼戒有三百四十八条。
寂 灭：涅槃，佛教指没有烦恼，超脱生死的理想境界。 入边际定：入于禅定的境界，把心定于一处，停止身，口，意，的活动。
袈 裟：梵文Kasaya的音译，原意为“不正色”，佛教僧尼法衣。佛制，僧人必须避免用青 黄 赤 白 黑 五种正色，而用似黑之色，故称。

大唐西域记 卷一 三十四国 迦毕试国
今天讲的是 玄奘法师到达印度前 三十四国中的 中的 迦毕试国 迦毕试国　　迦毕试国周四千余里，北背雪山，三陲黑岭。国大都城周十余里。宜谷麦，多果木，出善马、郁金香。异方奇货，多聚此国。气序风寒，人性暴犷，言辞鄙亵，婚姻杂乱。文字大同睹货逻国，习俗、语言、风教颇异。服用毛氎，衣兼皮褐。货用金钱、银钱及小铜钱，规矩模样异于诸国。王，刹利种也，有智略，性勇烈，威慑邻境，统十余国。爱育百姓，敬崇三宝，岁造丈八尺银佛像，兼设无遮大会，周给贫窭，惠施鳏寡。伽蓝百余所，僧徒六千余人，并多习学大乘法教。窣堵波、僧伽蓝崇高弘敞，广博严净。天祠数十所，异道千余人，或露形，或涂灰，连络髑髅，以为冠鬘。
译 文：
迦毕试国方圆四千多里，北边靠着雪山，其余三边靠近黑岭。该国大都城方圆十多里。适宜种植谷麦，水果树木很多。出产良马，郁金香。其他地区的珍奇货物，大多汇聚到这个国家。气候寒冷多风，居民性格粗暴犷悍。言语鄙陋轻慢，婚姻多而乱。文字与睹货逻国大致相同，习俗，语言，风俗教化稍有差异。衣服用细毛布。通用货币是金钱，银钱，及小铜钱，标准模样与各国不同。国王是窣利种姓，有智慧谋略，性格勇敢刚烈，威望震慑邻近国家，统领十多个国家。爱护养育百姓，礼敬崇拜三宝，每年建造一丈八尺高的银佛像，同时召开无遮大会，接济贫困的人，布施鳏夫寡妇。佛寺一百多所，僧徒六千多人，大多研习大乘法教。佛塔，佛寺高大宽敞，庄严清净。天祠几十座。外道教徒一千多人，有的是露形派，有的是涂灰派，把死人头骨连在一起，用作环状头饰。
注 解：
迦毕试：Kapisa的音译，其地在今阿富汗 西部兴都库什山 以南的 喀布尔河流域。
黑 岭：兴都库什山。
睹货逻：梵文Tukhara的音译，大致在 今天 阿姆河以南及兴都库什山以北。
三 宝：梵文 Triratna的意译，指 佛法 法宝 僧宝
无遮大会：Pancapari s ad ， Pancavar s ika - parisd 的意译。 佛教举行的一种广结善缘，不分贵贱，僧俗，智愚，善恶都一律平等对待的大斋会。
贫 窭：贫穷的人，
大乘法教：佛教内部两大基本派别之一，与小乘相对而言，主张开一切智，尽未来际众生化益之教为大乘。
天 祠：供奉大自在天 等天部 之祠。
露 形：赤身裸体，为外道所持修行方法。
露 形：梵文Nirgrantha 的意译，又作 离系，不系，无结，音译作 尼虔，尼干，尼健，尼犍陀等，即 耆那教天衣派，为六大外道之一，此外道特修 裸形 涂灰等。
涂 灰：即涂灰外道，梵文Pamsupata的音译。因其教徒周身涂灰修苦行，以求升天而得名，该派崇拜 湿婆神，谷又称湿婆派，自在天派，是印度教中的一派。
鬘（man 二声）：璎珞之类的装饰品，印度风俗，男女多取花朵等物穿起来装饰身或头。

大唐西域记 卷一 三十四国 曷逻怙罗僧伽蓝
今天讲的是 玄奘法师到达印度前 三十四国中的 迦毕试国的 曷逻怙罗僧寺庙
二、曷逻怙罗僧伽蓝　　大城东南三十余里，至曷逻怙罗僧伽蓝。傍有窣堵波，高有余尺，或至斋日，时烛光明。覆钵势上石隙间流出黑香油，静夜中时闻音乐之声。闻诸先志曰：昔此国大臣曷逻怙罗之所建也。功既成已，于夜梦中有人告曰：“汝所建立窣堵波未有舍利，明旦有献上者，宜从王请。”旦入朝进请曰：“不量庸昧，敢有愿求。”王曰：“夫何所欲？”对曰：“今日有先献者，愿垂恩赐。”王曰：“然。”曷逻怙罗伫立宫门，瞻望所至。俄有一人持舍利瓶，大臣问曰：“欲何献上？”曰：“佛舍利。”大臣曰：“吾为尔守，宜先白王。”曷逻怙罗恐王珍贵舍利，追悔前恩，疾往伽蓝，登窣堵波，至诚所感，其石覆钵自开，安置舍利，已而疾出，尚拘衣襟。王使逐之，石已掩矣。故其隙间，流黑香油。
译 文： 从大都城向东南行走三十多里，到达 曷逻怙罗僧佛寺，佛寺旁有座佛塔，高一尺多，有时到了斋日，常常放出光明，塔顶覆钵形石的缝隙间，流出黑色香油。夜静时分，能听到音乐的声音。据先前的记载说：这座佛塔是以前这个国家的大臣 曷逻怙罗建造的。佛塔建成之后，夜晚梦中有人告诉他：“你所建立的佛塔，没有舍利。明天早上有人会献给国王，你应该向国王请求恩赐。”一大早曷逻怙罗就入朝向国王请求道：臣下自知资质愚钝，才识浅陋，冒昧有一个请求！”国王说：“你有什么请求？”他回答道：“今日第一个献给您的物品，愿能赏赐臣下！”国王说：“可以”曷逻怙罗便在王宫门口守候，远望有过来的人。不久，有一个人拿着舍利瓶过来了，大臣问道:“想要献给国王什么？”回答说：“佛舍利。”大臣说道：“我为你先守护着，你应该先去禀告国王。”曷逻怙罗害怕国王珍爱舍利，后悔此前的恩赐，迅速的前往佛寺，登上佛塔，受其诚意感动，塔上的护石覆钵自动打开，大臣安置好舍利，马上出来，但是衣襟仍被石缝夹住。此时国王派人来追还舍利，塔石隙间会流出黑色香油。
注 解：
曷逻怙罗：梵文Rahula的音译，人名。
斋 日：斋戒的日子，佛教有 六斋日，十斋日等。 六斋日为每月八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日，十斋日比六斋日多一日，十八日，二十四日，二十八日。

大唐西域记 卷一 三十四国 迦毕试国 習弊多伐喇祠城 及 阿路猱山
今天讲的是 玄奘法师到达印度前 三十四国中 迦毕试国的 霫蔽多伐剌祠城 及 阿路猱山
三、霫蔽多伐剌祠城 及阿路猱山
城南四十余里至霫(胥立反。)蔽多伐剌祠城。凡地大震，山崖崩坠，周此城界，无所动摇。霫蔽多伐剌祠城南三十余里，至阿路猱(奴高反。)山，崖岭峭峻，岩谷杳冥。其峰每岁增高数百尺，与漕矩吒国〈禾刍〉(士句反。下同。)那呬罗山仿佛相望，便即崩坠。”闻诸土俗曰：“初，〈禾刍〉那天神自远而至，欲止此山。山神震恐，摇荡谿谷。天神曰：“不欲相舍，故此倾动，少垂宾主，当盈财宝。吾今往漕矩吒国〈禾刍〉那呬罗山，每岁至我受国王、大臣祀献之时，宜相属望。”故阿路猱山增高既已，寻即崩坠。 译 文： 从大都城向南行走四十多里，到达 霫蔽多伐剌祠城。每逢遇到大地震。陡立的涯壁就会倒塌坠落，但是环绕这座城池的区域，却没有动摇。从霫蔽多伐剌祠城 向南行走三十多里，到达 阿路猱山，悬崖陡峭，山谷幽深。山峰每年增高几百尺，和漕矩吒国的 ?那呬罗山高度相仿时，就会倒塌坠落。听当地人说：“当初，?那天神从远方来，想要住在这座山上，但是山神恐惧，震荡山谷。天神说：“不想让我留下，所以做此震荡山谷的事。”你稍尽宾主之礼，我就会赐你大量财宝。我如今去漕矩吒国 ?那呬罗山 ，每年到我接受国王，大臣祭祀进献的时候，应该相互看看。” 所以阿路猱山增高后，不久就倒塌坠落。
注 解：
習弊多伐喇祠：梵文 Svetavat-alaya 的音译，習弊多伐喇祠，印度西北部一个俗语名词，或以为寺院地址 在今天阿富汗东南方向。
阿 路 猱 山：梵文Arunacala 的音译，山名。在今阿富汗 盖拉沙山脉 以西。
杳 冥：幽深。
漕 矩 吒 国：梵文Jaguda 的音译，即 漕国。 其都城咋今天 阿富汗东部的加兹尼，?那呬罗山：梵文Suna-sira的音译，山名，在今天 加兹尼东北。
chu那 天 神：恐即是《隋书*漕国传》中的 顺天神。

大唐西域记 卷一 三十四国 迦毕试国 大雪山 及 龙池传说
今天讲的是 玄奘法师到达印度前 三十四国中 迦毕试国的 大雪山 和 龙池
四、大雪山龙池及其传说
王城西北二百余里，至大雪山。山顶有池，请雨祈晴，随求果愿。闻之先志曰：“昔健驮逻国有阿罗汉，常受此池龙王供养，每至中食，以神通力，并坐绳床，凌虚而往。侍者沙弥密于绳床之下攀缘潜隐，而阿罗汉时至便往，至龙宫乃见沙弥，龙王因请留食。龙王以天甘露饭阿罗汉，以人间味而馔沙弥。阿罗汉饭食已讫，便为龙王说诸法要。沙弥如常为师涤器，器有余粒，骇其香味，即起恶愿，恨师忿龙：“愿诸福力，于今悉现，断此龙命，我自为王。”沙弥发是愿时，龙王已觉头痛矣。罗汉说法诲谕，龙王谢咎责躬。沙弥怀忿，未从悔谢。既还伽蓝，至诚发愿，福力所致，是夜命终，为大龙王，威猛奋战。遂来入池，杀龙王，居龙宫，有其部属，总其统命。以宿愿故，兴暴风雨，摧拔树林，欲坏伽蓝。时迦腻色迦王怪而发问，其阿罗汉具以白王。王即为龙于雪山下立僧伽蓝，建窣堵波，高百余尺。龙怀宿忿，遂发风雨。王以弘济为心，龙乘瞋毒作暴，僧伽蓝、窣堵波六坏七成。迦腻色迦王耻功不成，欲填龙池，毁其居室，即兴兵众，至雪山下。时彼龙王深怀震惧，变作老婆罗门，叩王象而谏曰：“大王宿植善本，多种胜因，得为人王，无思不服。今日何故与龙交争？夫龙者畜也，卑下恶类，然有大威，不可力竞。乘云驭风，蹈虚履水，非人力所制，岂王心所怒哉？王今举国兴兵，与一龙斗，胜则王无服远之威，败则王有非敌之耻。为王计者，宜可归兵。”迦腻色迦王未之从也。龙即还池，声震雷动，暴风拔木，沙石如雨，云雾晦冥，军马惊骇。王乃归命三宝，请求加护，曰：“宿殖多福，得为人王，威慑强敌，统赡部洲，今为龙畜所屈，诚乃我之薄福也。愿诸福力，于今现前。”即于两肩起大烟焰，龙退风静，雾卷云开。王令军众人担一石，用填龙池。龙王还作婆罗门，重请王曰：“我是彼池龙王，惧威归命。惟王悲愍，赦其前过。王以含育，覆焘生灵，如何于我独加恶害？王若杀我，我之与王俱堕恶道，王有断命之罪，我怀怨仇之心。业报皎然，善恶明矣。”王遂与龙明设要契，后更有犯，必不相赦。龙曰：“我以恶业，受身为龙，龙性猛恶，不能自持，瞋心或起，当忘所制。王今更立伽蓝，不敢摧毁。每遣一人候望山岭，黑云若起，急击犍槌，我闻其声，恶心当息。”其王于是更修伽蓝，建窣堵波，候望云气，于今不绝。
闻诸先志曰：窣堵波中有如来骨肉舍利，可一升余，神变之事，难以详述。一时中窣堵波内忽有烟起，少间便出猛焰，时人谓窣堵波已从火烬。瞻仰良久，火灭烟消，乃见舍利如白珠幡，循环表柱，宛转而上，升高去际，萦旋而下。
译 文：
从都城（习弊多伐喇祠城）向西北行走二百多里，到达大雪山。山顶有个水池，人们向他请求下雨祈求晴天，都能按照请求实现愿望。据先前的记载说：从前，健驮逻国有位罗汉，经常享受这个池子龙王的供奉。每到吃午饭的时候，阿罗海施展神通之力，乘坐绳床，凌空飞往龙池。有一次，侍奉罗汉的沙弥偷偷藏在绳床下面，攀附着绳床隐蔽身形跟随过来，罗汉到了时间前往龙宫，到达之后才发现沙弥。龙王于是也邀请他用餐。龙王拿上天的甘露款待罗汉，拿人间的食品招待沙弥。罗汉用餐完毕，便为龙王讲说佛法要旨。沙弥像往常一样为师傅洗涤餐具，餐具上剩有残屑，沙弥惊骇上面的香味，便生恶念，怨恨师父，恼怒龙王：“细问各种福利，现在全部显现，使龙王断命，使我自己为王。”沙弥发这个愿望的时候，龙王已经感到头痛。罗汉说法教诲，龙王谢罪自责。沙弥却心怀忿恨，不接受教诲和谢罪。 他回到佛寺以后，诚心发下誓愿，由于福力的作用，沙弥当夜死去，便为大龙王，威严凶猛。于是进入龙池，杀死龙王，占据龙宫，拥有龙王部属，总管一切命令。由于他原来发过誓，所以如今掀起狂风暴雨，摧毁拔起树木，意欲毁坏佛寺。 当时迦腻色迦王感到奇怪而询问其中缘故，罗汉便将前因后果告诉国王。国王立即在大雪山之下为龙建造佛寺，修建佛塔，高达一百多尺。龙王心怀宿怨，便又兴起凤雨。迦腻色迦王旨在普教众生，龙王则因镇毒之念而行凶作恶，佛寺、佛塔被毁六次，到第七次才建成。迦腻色迦王大功不成，深以为耻，想要填平龙池，毁掉龙宫居所，于是发起军队，到达雪山下面。当时龙王大感恐惧，就变作年老婆罗门，勒住国王乘坐的象而劝说道:“陛下前世广植善本，多种胜因，因此成为人间君主，没有人敢不服从。但你现在为什么与龙争斗呢?龙，只是**而已，卑下低劣之类，然而威力很大，不可以与它斗力。它能腾云驾风，行空踏水，人力不可制伏，大王何必为它发怒呢? 陛下如今集中全国兵力,而与一龙争斗。即使取胜也没有降伏远方的威风，如果失败更有不能取胜的耻辱。我为陛下考虑，您应收兵回朝。”迦腻色迦王并未听从这一劝告，龙王旋即返还水池，导致声响震天，电闪雷鸣，狂风大作，摧拔树木，沙石如下雨般坠落，云雾密布，天昏地暗，国王的军士马匹全都感到惊慌恐惧。迦腻色迦王于是下令全军心归三宝，祈求佛法保佑。他说:“我前世多种福德，今世得为人君，威风慑服强敌，统治南赡部洲，如今受制于这个**，确实是因为我的福德尚浅。但愿各种福力，如今立即显现!”他的两肩马上腾起大火焰，龙王只得退却，风雨平息，云散雾开。国王中令军士每人担运一石，用以填平龙池。龙王就又变作婆罗门，再次请求国王道，“我是那水池中的龙王。恐惧你的威为而来归降请慈悲怜悯我，赦免我先前罪过!大王含养化育众生.庇护天下生灵，为何对我独加传害呢? 大王如果杀我，那么我与大王都会坠入恶道。您有杀害生灵之罪，我有忿怨仇恨之心，时因果报应毫理不爽，善患之分清楚明了。 迦腻色迦王便与龙王当众立下约定，如果龙王日后再有侵犯一定不再赦免。龙王说道：“我因前世恶业。今世转生为龙。而龙的秉性凶猛恶劣，不能自我约束，有时镇心一起，便会忘记克制自已.敬请大王另建佛寺，我绝对不敢再次摧毁。您派一人在山项守望。如果发现黑云升起，就赶快能去拿犍椎。当我听到犍椎之声时，恶念就会平息。”大王于是再造一座佛寺。一座佛塔，派人现望云气，至今从未间断。 据先前的记载说:佛塔中有如来的骨肉舍利。约有一升多。关于舍利神奇变化的事情，用难以详细记述。有时候，佛塔内忽然有烟升起，顷刻冒出熊熊火焰，人们都以为佛塔已被烈火烧成灰烬。但是仰望许久，却见烈火熄灭，浓烟消散，只见舍利犹如白珠装饰的旗帜，环烧着表柱，宛转上升，升到云端。然后又缓缓地盘旋而下。

大唐西域记 卷一 三十四国 迦毕试国 習弊多伐喇祠城
旧王妃伽蓝
今天讲的是 玄奘法师到达印度前 三十四国中 迦毕试国 習弊多伐喇祠城 西北边的 旧王寺庙
旧王及旧王妃伽蓝
王城西北大河南岸旧王伽蓝内，有释迦菩萨弱龄龀齿，长余一寸。其伽蓝东南有一伽蓝，亦名旧王，有如来顶骨一片，面广寸余，其色黄白，发孔分明。又有如来发，发色青绀，螺旋右萦，引长尺馀，卷可半寸。凡此三事，每至六斋，王及大臣散花供养。　　顶骨伽蓝西南，有旧王妃伽蓝，中有金铜窣堵波，高百余尺。闻诸土俗曰：“其窣堵波中有佛舍利升余，每月十五日，其夜便放圆光，烛耀露盘，联晖达曙，其光渐敛，入窣堵波。 译 文： 都城西北方向大河南岸的旧王寺，内有释迦菩萨少年时代的乳牙， 长一寸多。该寺东南有一佛寺，也叫旧王寺，其中有如来的顶骨一片，宽一寸多，呈黄白色，发孔清晰可见。又有如来头发，呈天青色，向右螺旋，拉长后达一尺多，卷曲后约半寸。每逢六斋期间，这三件圣物均由国王，大臣散花供养。 顶骨寺的西南有旧王妃寺，其中有金铜佛塔，高一百多尺。听当地居民说：该塔内有佛舍利一升多，每月十五日之夜，便放射光圈，照耀佛塔露盘，与月光交相辉映，直到黎明，光芒才逐渐收敛，没入佛塔之内。
注 解：
旧王伽蓝：遗址在今天Begram 的古代街市遗迹北端。
释迦菩萨：即释迦牟尼。
青 绀：天青色。
露 盘：佛寺宝塔平头上所立之轮盘形建筑物，又名相轮或轮相。

大唐西域记 卷一 三十四国 迦毕试国 習弊多伐喇祠城 比罗娑洛山及龙泉
今天讲的是 玄奘法师到达印度前 三十四国中 迦毕试国 習弊多伐喇祠城 的 比罗娑洛山及龙泉
今天这篇 是玄奘法师 进入印度前，经历的最后一个城池。翻过此城 便是 印度境内了。 比罗娑洛山及龙泉　　城西南有比罗娑洛山。(唐言象坚。)山神作象形，故曰象坚也。昔如来在世，象坚神奉请世尊及千二百大阿罗汉。山颠有大磐石，如来即之，受神供养。其后无忧王即磐石上起窣堵波，高百余尺，今人谓之象坚窣堵波也。亦云中有如来舍利，可一升余。　　象坚窣堵波北山岩下有一龙泉，是如来受神饭已，及阿罗汉于中漱口嚼杨枝，因即种根，今为茂林。后人于此建立伽蓝，名鞞铎佉。(唐言嚼杨枝也。)　 自此东行六百余里，山谷接连，峰岸峭峻，越黑岭，入北印度境，至滥波国。(北印度境)
译 文：
都城西南有 比罗娑罗山，（唐帝国称 象坚）。山神呈现出象的形状。所以叫 象坚。往昔如来在世之时，象坚神曾恭敬地邀请师尊和一千二百位大罗汉前来此山。山顶上有块大磐石，如来坐在上面，受山神的供奉。后来无忧王就在磐石上建造了佛塔，高一百多尺，当今人叫象坚塔。也有人说塔内有如来舍利，约一升多。 象坚塔北边山岩下有一个龙泉。这是如来接受山神供奉的饭食后，和罗汉门一起漱口，嚼杨枝的地方，于是随手就把杨枝插入土中，现在成为一片茂密树林。后人在这里建造佛寺，叫 “鞞铎佉”。唐土称 嚼杨枝。 从这里向东行走六百多里，山谷连绵不断，山峰高耸陡峭，翻越黑岭之后，便进入北印度境内，到达滥波国。在北印度境内。
注 解：
比罗娑洛：Pilusara 的音译，义为“象坚”
师 尊：佛的尊号。梵文Lokanatha的意译，音译作 路迦那他。因佛具万德，于世独尊，故名。
无 忧 王：即阿育王，古印度摩揭陀国孔雀王朝第三代国王，佛教护法名王。约公元前268年 至 232年在位，初奉婆罗门教，后来改信佛教，成为大护法，于国内建八万四千大寺、八万四千宝塔，并派遣 宣教师到四方传教。
杨 枝：梵文，译曰齿木。取杨柳等之小枝，将枝头咬成细条，用以刷牙，故又称杨枝。
鞞 铎 佉：梵文Pindaka的音译，义为“树丛、茂林”。

大唐西域记 印度 从本卷起、《大唐西域记)开始叙述印度区域内的各国。
玄奘首先 对印度进行了总述，包括释名、疆域、数量、岁历、邑居、衣食、文教、佛教、族姓、兵术、刑法、敬仪、病死、赋税、物产诸，方面。 当时印度还没有统一.分为北、中、东、南、西五印度五部。玄奘进入印度，是先由北印度转入中印度，再由中印度转入东印度，又沿印度东海岸而南.到了南印度绕行西印度，最后又回到中印度。他所经历，共有七十多个国家。玄奘离开迦毕试国，越过黑岭(今兴都库什山脉)，进入北印度的第一国家是滥波国，故址在今在今阿富汗东北的拉格曼一带。滥波国文化上完全属于印度的体系，风俗习惯也和印度大同小异。
从此东南行百余里，到达揭罗曷国。故址在今阿富汗南加哈尔省首府贾拉拉巴德。该国是一个小国，役属迦毕试国。居民大多信奉佛法。 是北印度一个佛教发达的国家。玄类先后拜访了该城附近诸遗迹、小 石岭佛影窟和醯罗城。最后进入著名的健驮逻国。故址在今阿富汗境内的库纳尔河与巴基斯坦的印度河之间。健驮逻国是古印度著名大国。阿育王曾派遣佛教徒在此传教。逐渐形成了举世闻名的健驮逻佛教艺术。古代不少圣资，如那罗延天、无著、世亲等.都出生在此地。玄奘抵达时、该国已经邑里空虚。人居稀少.荒凉衰落，沧为迦毕试国的属国。