先看看课本《撒该福音》

这是《撒该福音》研究的成果，撒该在新约《约翰福音》中被描述为一个税吏（税吏因为榨取同族犹太人的金钱被唾弃，乃罪人的代名词），撒该以罪人之身信奉耶稣为主，躲藏在树上等待耶稣路过，并且热情招待了耶稣。这里取他的视角进行福音书设计，既能对“异端”的描述做出解释，又因其与耶稣有直接接触而保存了一定可信度。

七在圣经中是代表完美的数字，且七亦与神圣和安息有关（礼拜日，或者说安息日）
启性向的至高地位在圣经里的表现也比比皆是，比如耶稣交给首徒彼得（也是传统意义上教会的正统所在）“天国的钥匙”，又说“我在父里面，父在我里面”。“扣门称启，就将你们洞开”这句更是原文的异体翻译被用在游戏里。

伤口是基督教的核心要素，伤口代表受难与痛苦，同时有崇高和圣洁的意义，天主教耶稣会的徽标以三个钉死耶稣的钉子作为装饰，圣物十字架、裹尸布等更是作为伤和血的容器被崇拜。

楼主现在在上一个关于猎巫的网课，待会接着更

宗教历史人来瞅着LZ

救恩之母明显与圣母崇拜有关。
至于“以纪念为林地流血的他”与耶稣有什么关系呢？圣经记载，耶稣死后三天复活，这个数字三可能是教士反面结局“我们将去往何处”的灵感来源（要求三道伤疤锁），其次，圣经中有记载许多先知死后与上帝同在（与牝马同在，牝马属于林地虚源神），而无数先知都不是犹太人期待的弥赛亚（救世主），直到耶稣开创基督教。在ak的世界观中，可以认为是其余先知都只达成了反面结局的成就，唯有耶稣挺过七道伤疤锁的试炼，成为了启之飞升者。（有个叫以利亚的先知能够呼唤天降烈火，据说是活着的时候就被上帝接走了，密教中可能是白日铸炉的飞升者）。死而复活和游戏中的抽芽行尸利用的也是林地的影响，林地神祇掌管着焕发新生的力量。

其实lz还没有下课因为怕硫磺火湖先再更一条

度娘刚给lz开了个玩笑，差点吓出个心之影响

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戴冠之孽也和基督教元素有关系，基督教和犹太教把“酵”认为是不洁净和罪恶的代名词。耶稣分发的就是无酵饼，让人们远离酵，犹太人过逾越节也不能吃发酵的东西。戴冠之孽就明显和酵是有关的司辰——感染、滋生、真菌。

参考吧友“戴冠之孽”的头像，在这个图片设计中，司辰头戴冠冕，手持镶嵌基督宝球的权杖，这是许多基督教国家著名君主的经典形象，比如法兰克著名的查理曼大帝。考虑到基督教正信反对酵的存在，戴冠之孽应该是以“敌基督”的形象出现和诱导世间。

那啥

参考boh（司辰之书）透露的消息，九大图书馆之一的“吸器”由戴冠之孽掌握，且由天主教修士创立（与魔法师的联合则可能是神秘主义要素的体现）可以证明戴冠之孽确实和敌基督的形象有一定的关联。双角斧作为门关之神，也拥有启之影响，应与同为启性向之神的蚁母有某种程度的联合，而启的前提是边界感，戴冠之孽的无尽蔓延会湮灭边界感，因而与掌管启的基督教有不可调和的矛盾。正如基督教对撒旦处处的防范一样，启之性向的支配者也对戴冠之孽为代表的虚界神有种种敌对表现。