在学校念书，每门课会有考试和测验来检查掌握程度；在社会工作，每个项目会有顾客同事下属领导的评判；想知道自己身体是否健康，只需要去医院做个检查，或者找老中医号号脉；想得知自己身体素质何如，只需要热个身去跑步跳绳，或者举重游泳……
评价指标呢？根据考试成绩可以分出第一第二直到倒数，或者根据学历分为小学中学大学研究生，根据项目经验可以分为资深工程师、普通技工、入门学徒等，根据体检报告单可以得知身体健康、亚健康或者多病，身体素质可以用运动员水平、爱好者水平与普通人水平衡量……
那修身呢？
对修身人士，生活处处都是考试，每时每刻都在考试，只是没有一个老师或者主持人专门宣布罢了。眼睛看到的、耳朵听到的、身体碰到的每每不同，这就是考试卷子；听到别人的话、看到别人做的事情，自己口中发出的言论、采取的应对措施就是答卷。
略微的不同在于，修身的结果不会有人专门整理出一个表格，来统计世界上所有人的“德行值”是多少，也不会有一个什么机器，把手放上去屏幕会显示这个人当前是小人、庶人、君子还是圣人。过往之善恶不必执着，修身只看当前事，一念圣贤而为善，一念禽兽而为恶，可不谨乎？修身唯一的评判依据就是说完话、做完事后接受到的反馈，这也是为何自反之于修身如此重要的原因。
什么反馈？我想没有人想糟糕地过完自己的一生，就凭这个想法，可知谁都有自反向善的本能。我只管志向如何，反馈与志向相合为上，相悖为下。比如《关雎》中君子求淑女不得，不得就是反馈，反馈与志向相悖，故而有辗转反侧之忧，反求调整自身后淑女同意，琴瑟之好、钟鼓之乐就是新的反馈，皆大欢喜。
然后呢？反着反着，各种副产品就出现了。比方说才能的提升、气质的改善、赫赫威仪，或者出现道家佛家追求的入定入静，乃至于《中庸》里面所描绘的“天地参”……还有不好的副产品，譬如用功太过规模狭隘，巧言令色流于表面沦为乡原，好名逐利加速败亡……
不论如何，这都是副产品，就像打铁匠会有一身肌肉，但不是为了肌肉才去打铁，跟健身房里刻苦练习的人有本质的不同；就像背会多部经典的人记忆力惊人，但不是为了记忆力才背诵的，跟追求记忆力大赛冠军的人有本质的不同……有人想保留好的副产品，但是别让副产品鸠占鹊巢夺了志，此之谓丧本！
子曰：性相近也，习相远也。学者修身，也只是为了学成个人而已，从而和小人禽兽有所区分。跟施笼络买人心的人有本质的不同，故君子内省不疚；跟求长生修神仙的人有本质的不同，故君子动有天佑；跟心系于物的人有本质的不同，故君子无欲而刚。
子曰：有德者必有言。自然而然，何假于人力哉！
评价指标呢？根据考试成绩可以分出第一第二直到倒数，或者根据学历分为小学中学大学研究生，根据项目经验可以分为资深工程师、普通技工、入门学徒等，根据体检报告单可以得知身体健康、亚健康或者多病，身体素质可以用运动员水平、爱好者水平与普通人水平衡量……
那修身呢？
对修身人士，生活处处都是考试，每时每刻都在考试，只是没有一个老师或者主持人专门宣布罢了。眼睛看到的、耳朵听到的、身体碰到的每每不同，这就是考试卷子；听到别人的话、看到别人做的事情，自己口中发出的言论、采取的应对措施就是答卷。
略微的不同在于，修身的结果不会有人专门整理出一个表格，来统计世界上所有人的“德行值”是多少，也不会有一个什么机器，把手放上去屏幕会显示这个人当前是小人、庶人、君子还是圣人。过往之善恶不必执着，修身只看当前事，一念圣贤而为善，一念禽兽而为恶，可不谨乎？修身唯一的评判依据就是说完话、做完事后接受到的反馈，这也是为何自反之于修身如此重要的原因。
什么反馈？我想没有人想糟糕地过完自己的一生，就凭这个想法，可知谁都有自反向善的本能。我只管志向如何，反馈与志向相合为上，相悖为下。比如《关雎》中君子求淑女不得，不得就是反馈，反馈与志向相悖，故而有辗转反侧之忧，反求调整自身后淑女同意，琴瑟之好、钟鼓之乐就是新的反馈，皆大欢喜。
然后呢？反着反着，各种副产品就出现了。比方说才能的提升、气质的改善、赫赫威仪，或者出现道家佛家追求的入定入静，乃至于《中庸》里面所描绘的“天地参”……还有不好的副产品，譬如用功太过规模狭隘，巧言令色流于表面沦为乡原，好名逐利加速败亡……
不论如何，这都是副产品，就像打铁匠会有一身肌肉，但不是为了肌肉才去打铁，跟健身房里刻苦练习的人有本质的不同；就像背会多部经典的人记忆力惊人，但不是为了记忆力才背诵的，跟追求记忆力大赛冠军的人有本质的不同……有人想保留好的副产品，但是别让副产品鸠占鹊巢夺了志，此之谓丧本！
子曰：性相近也，习相远也。学者修身，也只是为了学成个人而已，从而和小人禽兽有所区分。跟施笼络买人心的人有本质的不同，故君子内省不疚；跟求长生修神仙的人有本质的不同，故君子动有天佑；跟心系于物的人有本质的不同，故君子无欲而刚。
子曰：有德者必有言。自然而然，何假于人力哉！
