大多顿悟是知见上的，见地并未完美，且能到见到位者也不多。因地凡夫盲门追求顿悟法门没必要，没大善知识指导锤钳，虽有小悟难有大成。

唯识关于见道位的定义比开悟更精确，也更具一致性，因而更有指导意义。虚云老和尚打碎茶杯那一悟，见的应就是这个道，并非一悟而休的，仔细考查一下，他身识断尽了吗？见老和尚年谱最后几年记事，自己去体味。

在凡夫位师兄，依佛经论上的有为法对治修行是个捷径，很快就能见道，到了见道位再转禅宗无为法提升见地，了脱事理。

"一悟而休”的错误理解已成禅宗开悟的障道因缘！

根据的日常生活，提出几点需要注意的（鸡汤）
1.寂寞，无所事事的烦闷
2.小事不耐烦，大事慌慌张张
3.凡事急于下结论
4.做事情心不在焉
5.学了点新东西就抬出来吹一吹
6.偏颇，看事情过于先入为主
7.过于依赖从交流得到有效信息，缺少深入思考

见道位是大乘修法实践必须经历的境，具有实践一致性，故此具有修行指导意义。根据历史记录及今人言论，开悟境界起码有三重境界：一·知见上开悟，明白了"知见立知是无明本"，今人称解悟，多在地前，是信位菩萨。二·见道，打破无明，见到本性，虽仅是依佛智慧一见而已，但已初尝真法味（与水中月清安味大不同），事上仍未了知，事理有碍。今人谓之见性。三·身识断尽之后的大菩萨境界乃至事理无碍，大彻大悟，比如六祖。由此，开悟之说包含境界繁杂，几乎涵盖信位至十地所有境界，是个宽泛标准，实践指导意义不大。

修行人在见道位，从尝法味讲，可以说一尝而知滋味，一知即永知。但是烦恼和因地时差不多，这叫事上未了，烦恼未尽，该犯的错还会犯，故二地马上要修清净戒行和十善业道。

现在大多数人认为开悟后一悟而休，不再需要修持，开悟就是弯道抄车，秒到佛地，否则就是假悟或解悟。这种思想造成了禅宗修行两种现象：一是狂禅，怼天怼地，打佛骂僧，不思自净其心，整日到处生事儿。二是本有小悟甚至见道，因身见未除，烦恼未尽，诸事待了，见众人尽持此见，便开始重生疑惑，本则安下的心又起了动摇，到处寻法，另寻他径，实在可惜。一悟而休之见已成禅宗障道因缘。

《心灯录》批注本，《佛道一如道德经》《擦亮心灯》真是实修的法宝！有缘者之修之，有福者得之修之！隐士修行者山顶洞人。禅宗正脉，拈花一笑！ 微信可以搜索（佛道一如）