〔训诂〕伪
.
伪wěi（僞）｛推理类｝
.
伪的本义为人为，与天然真品相对而言。
伪为双义辞∶人–为
引证∶
.
□伪，诈也。从人为声。
（摘于清代陳昌治《說文解字》）
.
〔解〕
宋.徐锴注∶“伪者，人为之，非天真也”。此为伪的本义，即人为[加工]，而与天然真品相对。

伪所以为名学词，为世间有太多伪词、伪论、伪学、伪器，皆须辨其名实。为了深入辨伪，古人所谓的伪甚于无贬义，即人为。
引证∶
.
□心虑而能为之动谓之伪。虑积焉，能习焉，而后成谓之伪。
（摘于《荀子.正名》）
.
〔解〕
「伪，从人为」。荀子释为“虑而能为之”，即人为难事谓之伪。思难曰虑。似今人言所有药都有毒性，即所有难事皆有伪性。

「僞，詐也」。詐从言乍。伪用于言，即可释为詐，宜推其临时乍变之言（言乍）。詐非贬义，如诈败、诈病、诈言等。惟奸詐、狡诈等为贬义。

伪书。顾名思义，伪者，人为，即伪书有人为加工之痕，而非谓造了假书。伪书与假书是两个不同的词。
.
□东晋元帝时豫章内史梅赜忽上《古文尚书》，增多二十五篇。无论其文辞格制，迥然不类，而只此篇数之不合，伪可知矣。
（摘于清.阎若璩《尚书古文疏证》）
.
〔解〕
东晋时，内史梅赜上《古文尚书》，增多二十五篇。阎若璩及近世疑古派都判为《伪古文尚书》，是造假，就错了。按伪字本义，《伪古文尚书》是说此书有人为加工之痕，如篇数增了，文辞变了；却非造假书。

若《古文尚书》是假书，能骗了后人，还能骗了东晋时的读书人，人手一《书》的教材？永嘉之乱烧了皇家图书馆，还能烧了民间藏《书》？若朝廷造假学校教科书，还不全国一片哗然，还不判了梅赜死罪？此故知今古文《尚书》皆非假书，仅异译本、选编本有所不同而已。考据，不能不讲逻辑与异译吧?
同理，清华简亦不能判为造假，盖因楚国文与鲁国文必然异译。说白了，楚人位于中原文化的边缘，能否读懂《尚书》，是否误译，仍为一疑。

【辞源】
.
□恭俭惟德，无载尔伪。
（摘于《周书.周官》）
.
〔解〕
恭敬节俭可思德，但无载你的伪恭伪俭。惟，凡思也。可见《尚书》的伪谓人为，即人为[巧饰]。

【例句】
.
1、人之性恶，其善者伪也。
（摘于《荀子》）
.
〔解〕
此为伪的本义，即人为[巧饰]。“人之性恶”非谓人皆性恶，而仅谓有人性恶。荀子所言属于教学性恶论而非哲学性恶论。不可混为一谈，不可误读《荀子.性恶》。两者之不同∶哲学善恶论为不完全归纳的一般性结论，难行多弊；教学善恶论为两种学生的因材施教，易行无弊。
.
2、中书省奏准印造大明宝钞与铜钱通行使用，伪造者斩，告捕者赏银二十五两。
（摘于《明史》）
.
〔解〕
伪，人为。造，读如造船的造，造了一艘又一艘。若人为一张假钞玩赏，不成犯罪。若人造一张又一张假钞谋利，则犯死罪。故原文用“伪造者斩”，而非“伪者斩”。
.
3、有伪称皇子者，诸司议用兵。学夔曰：“妄竖子耳”。
（摘于《明史》）
.
〔解〕
名学辨伪，宜辨临时乍变之言。伪，诈也。故学夔认定有人伪称皇子，实为小子妄言。

□忠
（宋.陈淳）
.
忠以尽诸己，
其中不容伪。
一毫苟自欺，
在我先有愧。
.
〔析〕
忠以尽诸己∶忠以尽己诸[事]。
其中不容伪∶有了“其中（中位推理）”，就不容伪（人为）。如某人善于人为[巧饰]极尽忠言。人曰∶“伪忠者也，所为诸事，其中无一事位于忠类之列矣”。
诚者，勿自欺也。自欺，故我先有愧。