第3集
19’ 分钟
底下這一句就說得更好了，假，沒有病，你知道這個萬法是假的，假的沒有毛病，病在那裡呢？病在迷，迷我是病，你要是曉得，這個是假的，假不礙真，真也不礙假，苦樂之受，不是從真假來的，真假裡面給諸位說，沒有苦、樂、憂、喜、捨，這個五種受，沒有！受從那裡來呢？受從迷來的，受從執著來的，你這一執著一迷，這裡頭就有苦樂的感受，但是諸位要曉得，苦樂感受也不是真的，雖不是真的，好象作夢一樣，夢是假的，夢裡要是有個老虎來吃你，你一樣嚇得一身冷汗，那是假的，你怕什麼，就是因為你迷，不曉得那是假的，你把假的當作真的，所以你才有恐懼，你才有苦難。如果你看破了，哦！我是作夢，看破了，知道那是假的，遠離顛倒夢想，一切苦厄都沒有了，這個時候叫真正得自在，真正的得樂，由此可知，我們佛法裡面常講，佛法的宗旨，在破迷啟悟，離苦得樂，而不是說破假認真，離苦得樂，不這樣說法，因為真假裡頭沒有苦樂，苦樂是迷悟。
27' 30分钟
唯識，唯識講的是什麼東西呢？唯識所講的就是這個。迷我是凡夫，破我是佛菩薩，你看這都是假的，迷、破都是假的，什麼是真的呢？識是真的，但是諸位要曉得，識也是不得已而建立的，所謂是言辭之極，話說到極處了，不能再說了，識是真的，悟了識是真的，你這個“識”也不能執著，如果你執著，一切都是假的，識是真的，你還是迷，你還是執著，識是法相，你還是法我執，你的執著沒破，換句話說你這個言說、名相、心緣沒離，前面那個你離了，後頭沒離，離了，你的心是清淨的，那真是一聞千悟，我們今天做不到，不能開悟，就是迷執太重，把我們的悟性，重重的遮蓋，悟性透不出來
31' 分钟
“執眾生之色身為實有者，名人我”，這個眾生給諸位說不是說一切大眾，這個眾生是自己，自己這個身，是眾緣和合而生的，所以此地這個眾生是單指自己一個人來講的，譬如說我們佛法裡面常講，我們這個身心是四大、五蘊眾緣和合而現的這個身相，所以這個眾生千萬不要誤會了，一看，“喔！好多好多眾生。”那錯了。單指自己，就是自己這個身相、色身。佛法為什麼講眾生而不說自己？這些名相都是叫你開悟，因為我執已經太深了，再說個自己，這執著更重；給你說個眾生，就可以能夠破我執：原來我這個身體眾緣和合而現的假相，這裡頭沒有我，找不到我。
37' 50 分钟
再給諸位說，你有執著才有心法、心所法、不相應行法，如果你沒有執著，心法、心所法、不相應行法統統都沒有，不但這個都沒有，色法也沒有，色法也是執著變現的，所以說唯識所變，能變的就是一個識！所變的就是心、心所、心法、色法這些，這個是說明了什麼是人我執，這個意思一定要清楚。
49' 分钟
佛法是叫我們去我執的，那麼這一百個法相名詞，你要不要知道呢？要知道，要知道又不能執著，所謂是“離即同時”，離相與即相是同時的，沒有先後次第，這個叫真正離相。
‘俗人迷識為假，迷我為實，佛悟我為假，悟識為實，故唯識之學，是以悟破迷。’
“俗人迷識為假”，世俗人他的病，不相這個識，認為識是虛假的。“迷我為實”，以為我是真實的，這都是迷。佛怎麼樣呢？“佛悟我為假，悟識為真。”跟我們世人恰恰相反，這觀念恰恰相反，知道我是假的，識是實的。“故唯識之學，是以悟破迷”，這個不但是百法的宗旨，整個唯識論的宗旨就是破迷開悟，果然我們迷破了、悟開了，我們這個東西才真正有心得。

第6集
10' 00 分钟
心王實在講，它是不造業的，而造業都是心所，心所雖然造業如果沒有心王，心所就不能起現行，所以我們可以這樣說，心王，我們這是講的妄心，不是講真心，就是妄心之體，這心所就是妄心的作用.
13' 20 分钟
四分就是見分、相分，自證分，證自證分，就是有這個四分。這四分裡面，相分就是色法，見分就是心所法，自證分與證自證分是心法。由此可知，色法從那裡來的呢？是心、心所變現出來的，特別是見、相同源，見分與相分同一個自證分，同自證分，它不是兩樁事情，它是一樁事情。
21' 50 分钟
善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到。這個時辰在佛法裡面講就是因緣，因緣不具足，因緣要是具足，一定有這個報；因緣沒有具足之前，這個業因不會消失。阿賴耶識是一個最安全、最堅固的保險倉庫，種子放在那個地方，絕不會遺失，也不會壞掉，就在那裡等待機緣，緣一成熟了，它就起現行，事實的真相是如此。

第7集
1' 20 分钟
心法與心所法。它兩個是勝劣一對，因為可以說它都是屬於心法，心法是心所法之體，心所是心法之用，所以它裡面有心法殊勝，心法勝，心所法劣，這兩個是一對；如果將這一對與色法來看，心法、心所法是能生色法，是能，色法是心心所所生之法，這就變成能所一對。心王跟心所是勝劣一對，這個是屬於能所一對。這個三法就是心法、心所法、色法我們說它做實有，真有，這個實有只是我們凡夫感官裡面的實有，這也是不得已而說的，為什麼呢？這是個比較說法，因為比起這個心不相應行法，那就是假有，所以前面這個三法，對不相應行法來說呢？它也是一對，前面是實有，後面這個是假有，那麼這個叫假實一對，這個四法合起來那就是上面所說的，這是屬於有為，有為與無為兩個又是一對，前面四類是有為法，後面一類是無為法，所以我們從這個地方能看出一共有四對，次第排列得非常清楚。
9' 35 分钟
八識裡面阿賴耶是個根本，所以它叫本識，前面七識，都是阿賴耶轉變的。那麼阿賴耶從那裡來的？這是個大問題，阿賴耶就是真如本性不覺的狀態，我們叫它做阿賴耶，也就是大乘起信論裡面講的不覺，《大乘起信論》講的本覺就是真如本性，依本覺而有不覺，這個不覺就是阿賴耶。諸位要記住，不覺就是無明，覺就是明，你看《楞嚴》裡面常常把“覺明”兩個字合起來講，覺就明，不覺就是無明，無明就叫做阿賴耶，換句話說，這個覺心是不動的，真如本性是不動的，動就是迷，就是不覺.
22' 00 分钟
本來無一物就回到法性，就回到了真心理體，但是諸位要曉得，這個東西一迷就全迷了，不會說是局部的，我對這部份不迷，對那一部份迷，沒有這個道理。一迷絕對全迷，但是在迷裡面有厚薄不一樣，總歸是迷就是了。譬如說貪財的人，他對錢財迷得特別重，對於其它的比較輕，但是不管他是重是輕，總而言之，都是迷，全迷；一悟也是全悟，不會說是局部悟了的，沒有這個道理。
24' 20 分钟
一般人認為我們能夠思惟、能夠想象、能夠推理的這個，認為是心，我們中國人講這個是心，這是第六意識。至於末那心與阿賴耶心就不曉得了，所以凡人能夠知道的心，就是這個心，現在人不叫心，叫腦，認為能夠分別、記憶、思惟的是腦的作用，智能愈高的人，腦愈發達，其實還是第六意識，第六意識是不是在腦裡面呢？你們諸位想想在不在腦裡頭？如果要在腦裡面，阿難尊者要去找心應該能找得到。
30' 40 分钟
盡虛空遍法界，迷了叫阿賴耶，悟了叫真如本性，所以真如本性跟阿賴耶是一不是二。
36' 40 分钟
輪回從那裡來的呢？不是上帝造的，也不是佛菩薩造這個來懲罰惡人的，不是！佛菩薩才不管這些事，也不是閻羅王制造的，是自己制造的！起惑、造業、受報，自己作自己受，自作自受，就是這麼回事情。既然是你自作自受了，別人看穿了，佛菩薩把事情真相看穿了，他也沒法子救你，為什麼呢？你自己制造的，如果制造的這個是真有，真有這個事情，別人可以來幫你忙，可以來救你，可以來阻止你；這個事情是虛妄的，不是真實的。譬如說你要作一個惡事，我可以攔阻你，你要受苦了，我也可以幫你忙、來救你，這個事情好比作夢，你在那裡作大夢、作惡夢，我有什麼方法幫你忙呢？我沒有法子幫你忙。六道輪回是惡夢，所以佛菩薩曉得這樁事情，沒有法子幫你忙，起惑、造業、受報，統統是你自己干的，而且這個境界決定是虛妄的，猶如空花、猶如夢幻，你不能說沒有這個事，夢幻泡影有這個事，雖有這個事，不實在，不是真實的。
50' 00 分钟
前五識以意為染淨依緣，前五識才能生，所以在這個圖裡面，畫得很清楚，實際上還應該有一條線，就更明顯了。為什麼呢？每一個識與阿賴耶都有關系，再加一條線，就更明顯了，意思就更清楚了。八個識每一個識都有密切的關系，是一體，所以諸位將來看這個圖，這前五識與第六意識有關系，與末那有關系，與末那為染淨依，與阿賴耶為根本依，所以再劃一條線，意思就更清楚了，更明顯了，不劃呢？你要是會看也能體會到這個意思，為什麼？因為末那與阿賴耶當中有一條線，它的關系是很密切的，所以唯識裡講眼識九緣生，耳識八緣生，你們仔細看這個緣，你能夠看得出來，那個緣有多少，多少都是在境界上，是在境上，外境上，裡面統統具足，這前五識必定與意識、末那、阿賴耶同時起作用，這個就是我們常講的五俱起意識，五俱起就是五種意識與前五識任何一識要起來的話，一定有這個五種意識跟它同時起來，少一個都不行，這個五俱起意識前面三個都是阿賴耶的三細相，就是業相、轉相、境界相，第四就是末那，第五就是意識，眼耳鼻舌身要是起作用，必定與這五個有關連，少一個也不會起作用。

第8集
19' 30 分钟
宇宙、十法界依正莊嚴，種種種子，統統是阿賴耶所藏，對阿賴耶講，阿賴耶是能藏，持種這個意思這一邊來說它是能藏的意思，識與諸法為緣，是指所藏種子也。識就是倉庫，倉庫要對它所收藏的那些物品上說，這些物品就是它的所藏，它所藏的，這個是從度熏義邊說，這是與雜染互為緣。要曉得阿賴耶廣大無邊，無所不藏，它什麼都含藏，因此什麼都會變現，它既有種子，它就會變現，就會現行，所以諸位要是曉得這個道理了，你對於宇宙之間，有一些奇奇怪怪的事情，你也就能明了了。
29' 45 分钟
諸位從家裡到此地來了，如果這個身體要是有礙的話，那你這個身體就像泥塑木雕的佛像，它永遠不會動；你從家裡到此地來的時候，這就是無礙。你來的時候，是不是我家裡的這個身體呢？給諸位說，不是的，你要以為你家裡那個身體，現在到此地來了，這個就是你的迷惑；實際上我們的身體，是剎那剎那在變遷。這個一下搞不清楚，我舉個比喻給諸位說，我們像看電影，電影裡屏幕上，你看那個人有動作、有說有笑，那麼他的一個動作，是不是同樣一個底片呢？不是的，他已經換了無數的底片，一張是一個樣子，所以給你講當處出生，當處滅盡，就是這個意思。從前講這兩句話，真要很聰明的人他才會覺悟，現在科學發達了，你一看到電影這個情形，你會覺悟，我們這個身相不是真的，阿賴耶的影相，是心心所變現出來的，二所現影故。
31' 45 分钟
那麼我們這個變，他為什麼不變別的樣子呢？會變成好象原來的樣子一樣呢？諸位要曉得，這種變現呢？就是執著、執持，因為你有這個執著，所以它變的這個相，後面相跟前面相是一樣的，太相似了，這個就是一種執著的力量、執持，如果你要是不執著了，另外換一個心識了，相就會變，所以看相的人說，相隨心轉。你老是記著我叫淨空，好了，每一個相就是這個樣子，如果一旦變了，唉呀！我已經是成佛了，他就會變成佛相，我成菩薩了，他就會變成菩薩相，相確實會變的，剎那剎那之間不一樣，所以我跟大家講，人為什麼會老呢？因為你有個老的念頭，我一年一年衰老了，那當然老了，相愈變愈老了。那一個說我現在愈來愈年輕了，如果你有這個念頭，愈來愈年輕了，確實你這個相愈變愈年輕，所以相分恆隨見分轉，執著是見在執著，不是相在執著，那麼這個執著是阿賴耶執著阿賴耶。
末那識是個什麼東西呢？末那識是阿賴耶的見分，見分執著見分，見分執著相分，它又不是執著全體，就是這個見分，它執著阿賴耶廣大相分，這麼一點真認為這個是自己的身，身心都局限了。
42' 50 分钟
我們在佛門裡面講，這是共同科目，唯識是共同科目，唯識是理論上的共同科目，戒律是共同科目，戒律是行持的共同科目，生活行為生活規范！淨土是共同科目，最後的歸宿，這三門是共同科目。換句話說必須要修，你要不修唯識，你研究一切經義都會有障礙，都會有解不通的地方，唯識如果懂得，一切經確實迎刃而解.

第9集
00' 30 分钟
八識可以分為四個部份，前五識是一個部份，它有很多類似之處，所以前五識可以合起來成為一個部份，第六識是一部份，第七識是一部份，第八識是一部份，將來我們在讀唯識，如果講“八識四部”，它就是指的這些。其次說明名稱的異同，這八個識都可以叫做心，所以我們常常稱它做八心王，就是都可以稱之為心，也可以稱之為識，八個都叫識，這是它的名稱可以相同。如果要是分別開來稱，第八稱之為心，第七稱之為意，前六都叫做識，這是分別的稱它，於是在宗門教下常常說離心意識，那麼你就曉得離心意識是什麼意思，就是第八、第七、前六都不用，這就是離心意識，這離心意識，諸位特別要記住，是對自己來說的，離心意識就是不用心意識，但是諸位要曉得，這個不用心意識，是對自己說的，如果對別人也不用心意識，那就錯誤了，對自己不用心意識，真性現前，也就是清淨心現前，可是對別人要用，就是要從自己清淨心裡面變起心意識為他受用，這個是佛菩薩，自受用裡面沒有心意識，他受用的要心意識，我們凡夫自受用的心意識，這個是苦不堪言，是自他俱用心意識，佛菩薩與我們不一樣的，是捨識用根，就是捨心意識用六根根性，所以他得大自在。
05' 15 分钟
八識或者我們講百法，就是五蘊，這個地方專門著重在八識上說的，八識就是五蘊，前五種就是受蘊，就是受，第六識就是想，第七識就是行，第八就是識，就是五蘊裡面講的受、想、行、識，如果要從百法裡面來講，那這個配法就不是這樣的了，百法裡面講這個受是五遍行心所裡面的受心所，作意、觸、受、想、思，是這個受心所，單獨列的一蘊。想蘊呢？也是五遍行裡面的想心所，就是五十一個相應的心所裡面有兩個心所獨立成為兩蘊，其余的還有四十九個相應的心所，再加上二十四個不相應的心所，全部都是屬於行蘊，識蘊就是八識，前五識，第六、第七、第八，都包括在識裡頭，色就是色法十一個，五根六塵，這就把整個百法裡面，九十四種有為法統統包括盡了，五蘊就是百法，五蘊要是配八識來說，就是這個講法，這是單單配八識來說的。
08' 00 分钟
八識的功用，前五是分別，這個分別，實際上是了別，分別就是了別，分就是分開來，譬如說眼識了別色塵，耳識了別聲塵，這個就是分開或者是分別了別，是這個意思，所以千萬不要看到分別，哦 前五識有分別心，那就錯了。如果單單講眼識，眼識就是了別，因為它前面講了五識，五識各了別各的境界，個個不同，這個分是這個意思，就是它有五分，眼耳鼻舌身，它是分別了別色聲香味觸，所以這個字要把它看清楚，它是分別了別，所以這個分別是了別的意思。
52' 00 分钟
“集起唯心”，這是說明阿賴耶識，集是集種，集合種子，無量無邊的種子，統統收集在阿賴耶，阿賴耶像個大倉庫一樣，十法界依正莊嚴，這些種子統統都在阿賴耶識裡頭，這是集的意思；起就是起現行，起作用，這個唯心，這個心就是第八識，第八名心，諸位要曉得，集起兩個意思是同時的，譬如我們講現起，眼前的一切現象，這就是阿賴耶的起現行，這個現行是剎那剎那現起，所以這個現行它不是真的，經裡面講，一彈指六十剎那，一剎那九百生滅，你就想想它這個現行是生滅的，生滅的現行是前後不相到的，個個是獨立的，就好象我們看電影那個底片一樣，張張是獨立的，但是它的速度太快了，我們眼睛看花了，十法界依正莊嚴現行的狀況就是這個樣子，一面起現行，一面這個種子落在阿賴耶裡去，所以阿賴耶現行與種子好象在那裡循環，永遠在循環，循環在這個上面了，就是現行；下面了就是種子。不斷的種子起現行，現行變種子，這個就是阿賴耶的相。那阿賴耶多大呢？廣大無邊，一迷了真如本性，整個本性變成了阿賴耶；如果你一覺悟了，整個阿賴耶就是真如本性。

第10集
01' 00 分钟
五俱起識，這個就是明了意識，五俱起有兩個說法，一個說法是與前五識同時俱起的。
另外一個說法就是此地所列的三項，這三項裡面，分別是第六識，是與第六俱起，就是分別識 ; 染淨是與第七俱起的，是末那識，意裡頭有染淨 ; 根本依就是八識，八識裡面它有業相、轉相、境界相，它裡頭包括三個; 加上前面兩個，一共是五種，無論哪一個識起作用，必定有這五種，所以叫它做五俱起識。
04' 20 分钟
“前五了別外境，”就是眼耳鼻舌身，這前五識是了別外面的境界，“五識分了五境”，這個五識就是前五識，眼識它只了別色塵，耳識只了別聞塵，各有各的對象，彼此不會混雜，可是第六識就不一樣，第六是總了五境，它有這個能力，就是五塵境界落謝影子，它都能夠緣得到，因此它的功能也特別大，這是簡單的給諸位說明什麼叫五俱起識，這個都是唯識裡面很重要的法相名詞，我們要記住。
29' 08 分钟
輪回就是第六意識的力量在推動的，換句話說輪回就是它制造的，如果不是它，哪裡會有輪回呢？沒有輪回這個相。法界緣起這個相，有；輪回的相沒有。法界緣起的這個相，給諸說是實相，所以你要是轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉過來的時候，你看到十法界依正莊嚴是什麼境界呢？是一真法界。

第12集
28' 50 分钟
觸怎麼解釋呢？“由根境識三和所生”，根是根身，像眼耳鼻舌身五根，境是境界，眼根所對的境界是色塵，耳根所對的境界是聲塵，有根有境還要有識，像我們在《楞嚴經》裡面最近所念到的十八界，根塵識這三種和合所產生的結果就叫做觸，觸是三者和合所產生的結果，換句話說，觸就是接觸，所以這個觸不是觸塵，觸塵單是身根所對的叫觸塵，這個是六根接觸外面境界，不但是六根，它這個連阿賴耶也相應，末那、阿賴耶裡頭都有，簡單講就是接觸境界，境界初接觸的時候，這一接觸立刻底下一個心所就起來了，所以它是連帶作用，剛才講速度非常之快，那麼這就有作意。
　　作意是“引心趣境”，引是引導，前面根塵識三和所產生的結果，這個是觸心所起來了，如果單有觸要是沒有作意，諸位想一想那裡會成一念呢？不能成一念。所以立刻就有作意，立刻就有作意的心所起現行，這個作意我們可以說就是攀緣。但是這個攀緣要看在哪一個心王上，如果在第七、第八識極其微細，第八識是極微微細，第七識是極單純，七是什麼呢？只攀緣第八識見分的一分，所以它是極其單純。要是在第六識跟前五識的現象，比較上粗顯，雖然粗顯，也不是我們容易覺察得到。
第三個是受，第四個是想。在五蘊裡面，諸位要記住，就是將受、想這二個心所，建立成單獨的兩蘊，色、受、想、行、識，色蘊、受蘊就是此地的受心所，想蘊就是此地的想心所，行蘊是除了這兩個心所之外，其余四十九個統統包括在行蘊裡頭，所以行蘊包含的范圍很廣大，不但是相應的四十九個包括在裡面，不相應的二十四個心所也包括在裡頭，所以行蘊它攝的心所最多。受是“領納順違俱非境”，所以受就是領受，也就是我們講的感受。感受的境界可以分為二類，順境：就是順我們的心意，能夠令我們生歡喜，生樂受。“違”是違背了我們的意思，能令我們得到苦的感受。“俱非”是沒有苦樂；也就是我們常講的無記性，說不上苦樂的境界，這個感受是沒有像苦樂那樣的明顯，所以它在造業的力量也薄弱，不太容易感受到果報。
　　有了作意它才有受，有受它裡頭就有想，想蘊是“於境取像”，實在講這個取像，我們為什麼不能說分別？因為別境才分別，但是“想”它也是有分別的，這個分別太微細了，極細的分別，我們常講心性分別：於境取像，到思這才構成一念，“令心造作”，思是什麼呢？思是有了界限，諸位想想看，這個想，想裡頭還沒有界限，所以批注“於境取像”，這個是很有道理的。
38' 30 分钟
“想”這個字，想在六書裡面講是會意，底下一個心，心裡頭有一個相，這是想，心裡面有個相，這個相裡頭並沒有分別，沒有起分別，只是心裡頭有個相而已，所以與佛法這個心所：於境取相的意思，可以說是完全相符合，所以我們常講思想，思是思，想是想，實在講是兩樁事情，思是有造作，想沒有造作，想只是取相而已，沒有造作，這個“思”是心裡有了界限，有分別了，你看它上面是個“田”，那個“田”就是界限，就劃了界限了。想裡頭沒有劃界限，只是有相，但是相裡頭還沒有分別，到思這就有了分別，有了善惡、好丑這些分別，到有分別，批注上說“令心造作”，造作作的什麼？造作的是業。所以到這個地方才能講構成了一念，一念我們講就是一個生滅，也就是造的有業了，如果我要是能夠覺察在五遍行裡面，我們到受或者到想為止，換句話說，你就不造業，微細的末那與阿賴識，真的我們不能覺察，甚至於我們連體會都體會不到，就是它的行相太微細了；但是前六識的五遍行，我們如果心比較清淨一點，可以體會得到，我們眼見色、耳聞聲，這個境界比較粗顯，我們第六意識在打妄想，也能夠體會得到，如果我們在一切境界裡面止於相，不在相裡面起分別，給諸位說，我們與這些大菩薩起的作用，實在講是無二無別，在境界裡面離了分別心，沒有分別當然就沒有執著，執著是因分別以後才堅固的執取，所以沒有分別就不面有執著，這就不造業，遍行就簡單跟諸位介紹到此地。
43' 05 分钟
底下一條別境。此地批注是：“別境五心所與各心王相應時”，底下是舉的例子，諸位自己去看，我們還是看表解，諸位看第五十一面，別境簡單的說，就是造作了，我們一般講造業了，業也可以分為三類，一類是善業，一類是惡業，不管你造善，造惡，總而言之，你離不開別境這五類的心所，除了善惡之外，譬如我們現在學佛，特別是念佛，修的是淨業，淨業也是五別境在造的，所以淨業還是它造的，由此可知，善惡染淨都離不開它，這五個心所，剛才給諸位說了，它各有各的境界，雖然它也是造作的一樁事情，是一個事情，可是一個事情裡頭，各有各的境界，好象一個機關裡面有五個職員，五個職員是共同來作一樁事情，但是它各人有各人的職守，各人有各人的工作范圍，但是它是起聯合作用的，譬如像軍事上作戰，現在講的陸海空聯合作戰，但是陸軍是陸軍，空軍是空軍，它各有各的范圍，但是作戰時它能夠配合起來，作一個整體戰，這五個各有各的范圍，但是造業的時候，它是總體的，它是聯合的，它與前面五遍行性質不相同，五遍行雖然是五個人，但是它的工作性質完全是一樣的，並不是一個一個分開的，所以它叫遍行心所，這個它每一個人是分開的，所以各有各的境界。

第14集
01' 50 分钟
“令心平等正直”，這是善法，心在境界裡頭這是不能不造業，凡夫所造的是善、惡、無記，但是你所造作，你要是不能夠從心地放下，那麼你就決定與煩惱相應，所以這個裡頭有取捨得失，就會有這些東西，雖然造作，造作之後，能放得下，這個放得下，就是佛法裡講的不著相，不著相，心才能夠平等正直，那麼這個平等正直是不是菩提心裡面所講的平等正直呢？給諸位說不是的，菩提心是無漏法，換句話說，必須要我執破了之後，這個行捨才是與菩提心相應，那就是菩提心。我執要是沒有破，就是我們一般講的這個人他對一切事看得很淡，雖然作事情很積極，但是什麼事情看得淡，能提得起，能放得下，這個就是行捨，所以它是世間的善法。特別顯示在諸天，像色界、無色界天，他們修學的是四禅八定、四無量心。这个四無量心就是慈悲喜捨，我們用這四個字來解釋行捨，慈悲喜是行，雖然他修慈悲喜，他能放得下，他不著相，這個就是人家高明的地方，所以是三界之內的聖人；用慈悲喜捨來看“行捨”這個善心所，就非常的明顯，也很容易懂得。

第15集（完）
00' 01分钟
色法，一共包括了有十一類，就是五根、六塵，這個表裡頭列的很清楚，色是心王與心所變現來的相分，換句話說，就是心、心所的相分，這在四分裡頭跟諸位講過，所以它底下說，“二所現影”，這個相，叫它做形相，就是雖有，但不是真有，是幻有不是真有，實際上這些色法是當體皆空，此地的分類，五根是眼、耳、鼻、舌、身，這是講我們自己的根身，這個五類是屬於色法，六塵就是我們六根所接觸的境界，色、聲、香、味、觸、法，但是這個法塵，法處它是一半屬於心法，一半屬於色法，那麼我們講法塵，是講法處裡頭的一分色法，不說它的心法，心法包括在心、心所裡面，只說它的一分色法，這也是必須要了解的，如果對於色法認識不清楚，我們對這個裡面會起分別、起執著，那麼這一切妄想、煩惱都會被它勾引起來，這是你不了解它的真實相，它會產生這作用，如果對它的真實相通盤了解了，那就得自在了。
07' 40分钟
見分求這個境界，見分它要見，要見沒有相，沒有相它偏要見，這個偏要見就無相裡頭生妄相，妄相現前之後，它在妄相裡頭迷惑顛倒，在妄相之中取少分以為是自身相，取少分的相分以為是自身相，取阿賴耶少分的見分以為是自心相，那裡曉得身心這個相都是虛妄的，都是不實在的，那麼此地的色法，單單指這個身相，因為此地不講心法，所以它是這麼來的，你要是把這個來源搞清楚了，你對於一切色法不執著了，為什麼呢？心、心所變現的，當體即空，根本就沒有這個事情。
09' 15分钟
所以要離一切色相，是離一切執著的色相，而不是離一切依他起的色相，依他起的色相，那能離得掉呢？所以離是離遍計所執，就是我們常講的即相離相，即相是即依他起之相，離相是離遍計所執之相，這個裡頭並不矛盾。