原文：发心品第二
菩萨云何发菩提心。以何因缘修集菩提。若菩萨亲近善知识供养诸佛。修集善根志求胜法。心常柔和遭苦能忍。慈悲淳厚深心平等。信乐大乘求佛智慧。若人能具如是十法。乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。复有四缘。发心修集无上菩提。何谓为四。一者思惟诸佛发菩提心。二者观身过患发菩提心。三者慈愍众生发菩提心。四者求最胜果发菩提心。思惟诸佛复有五事。一者思惟十方过去未来现在诸佛初始发心具烦恼性亦如我今。终成正觉为无上尊。以此缘故发菩提心。二者思惟一切三世诸佛发大勇猛。各各能得无上菩提。若此菩提是可得法我亦应得。缘此事故发菩提心。三者思惟一切三世诸佛发大明慧。于无明[谷-禾 卵]中建立胜心积集苦行。皆能自拔超出三界。我亦如是当自拔济。缘此事故发菩提心。四者思惟一切三世诸佛为人中雄。皆度生死烦恼大海。我亦丈夫亦当能度。缘此事故发菩提心。五者思惟一切三世诸佛发大精进。舍身命财求一切智。我今亦当随学诸佛。缘此事故发菩提心。观身过患发菩提心。复有五事。一者自观我身。五阴四大俱能兴造无量恶业。欲舍离故。二者自观我身。九孔常流臭秽不净。生厌离故。三者自观我身。有贪嗔痴无量烦恼烧然善心。欲除灭故。四者自观我身。如泡如沫念念生灭。是可舍法欲弃捐故。五者自观我身。无明所覆常造恶业。轮回六趣无利益故。求最胜果发菩提心。复有五事。一者见诸如来。相好庄严光明清彻遇者除恼。为修集故。二者见诸如来。法身常住清净无染。为修集故。三者见诸如来。有戒定慧解脱解脱知见清净法聚。为修集故。四者见诸如来。有十力四无所畏大悲三念处。为修集故。五者见诸如来。有一切智。怜愍众生慈悲普覆。能为一切愚迷正道。为修集故慈愍众生发菩提心。复有五事。一者见诸众生为无明所缚。二者见诸众生为众苦所缠。三者见诸众生集不善业。四者见诸众生造极重恶。五者见诸众生不修正法。无明所缚复有四事。一者见诸众生为痴爱所惑受大剧苦。二者见诸众生不信因果造作恶业。三者见诸众生舍离正法信受邪道。四者见诸众生。没烦恼河四流所漂。众苦所缠复有四事。一者见诸众生。畏生老病死不求解脱而复造业。二者见诸众生忧悲恼苦而常造作无有休息。三者见诸众生爱别离苦而不觉悟方便染着。四者见诸众生怨憎会苦常起嫌嫉更复造怨。集不善业复有四事。一者见诸众生为爱欲故造作诸恶。二者见诸众生知欲生苦而不舍欲。三者见诸众生虽欲求乐不具戒足。四者见诸众生虽不乐苦造苦不息。造极重恶复有四事。一者见诸众生毁犯重戒虽复忧惧而犹放逸。二者见诸众生兴造极恶五无间业。凶顽自蔽不生惭愧。三者见诸众生谤毁大乘方等正法。专愚自执方起憍慢。四者见诸众生虽怀聪哲而具断善根。反自贡高永无改悔。不修正法复有四事。一者见诸众生生于八难不闻正法不知修善。二者见诸众生值佛出世闻说正法不能受持。三者见诸众生染习外道苦身修业永离出要。四者见诸众生修得非想非非想定谓是涅盘。善报既尽还堕三涂。菩萨见诸众生无明造业长夜受苦。舍离正法迷于出路。为是等故发大慈悲。志求阿耨多罗三藐三菩提。如救头燃。一切众生有苦恼者。我当拔济令无有余。诸佛子。我今略说初行菩萨缘事发心。若广说者无量无边。
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第二品：论发心品第二
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菩萨如何发菩提心呢？以什么因缘修集菩提呢？
如果菩萨亲近善知识、供养诸佛、修集善根、志求胜法、心常柔和、
遭苦能忍、慈悲淳厚、深心平等、信乐大乘、求佛智慧，
若人能具备这样十种法，才能发阿耨多罗三藐三菩提心。
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还有四种因缘，能发心修集无上菩提。是哪四种呢？
一是思惟诸佛发菩提心；
二是观身过患发菩提心；
三是慈愍众生发菩提心；
四是求最胜果发菩提心。
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思惟诸佛又有五件事
一是思惟十方过去、未来、现在诸佛初始发心时具有烦恼性，
也如同我现在一样，最终却能成就正觉，成为无上尊，因为这个缘故发菩提心。
二是思惟一切三世诸佛发大勇猛，各自都能获得无上菩提，
如果这个菩提是可以得到的法，我也应该得到，因为这个事情发菩提心。
三是思惟一切三世诸佛发大明慧，在无明的黑暗中建立胜心，
积集苦行，都能自拔超出三界，我也应该这样自拔救济，因为这个事情发菩提心。
四是思惟一切三世诸佛为人中雄，都能度过生死烦恼的大海，
我也是大丈夫，也应该能够度过，因为这个事情发菩提心。
五是思惟一切三世诸佛发大精进，舍弃身命财物追求一切智慧，
我现在也应该跟随学习诸佛，因为这个事情发菩提心。
所以因思惟诸佛殊胜功德故应发菩提心。
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观身过患发菩提心，又有五件事。
一是自己观察我的身体，五阴四大都能兴造无量恶业，想要舍离它。
二是自己观察我的身体，九孔常常流淌臭秽不净之物，产生厌离之心。
三是自己观察我的身体，有贪嗔痴无量烦恼燃烧善心，想要除灭它。
四是自己观察我的身体，如泡沫一样念念生灭，是可以舍弃的法，想要丢弃它。
五是自己观察我的身体，被无明所覆盖，常常造作恶业，轮回六道没有利益。
所以离诸过患故应发菩提心。
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求最胜果发菩提心，又有五件事。
一是见到诸如来相好庄严，光明清彻，遇到的人能消除烦恼，为了修集这个缘故发菩提心。
二是见到诸如来法身常住，清净无染，为了修集这个缘故发菩提心。
三是见到诸如来有戒定慧解脱解脱知见清净法聚，为了修集这个缘故发菩提心。
四是见到诸如来有十力四无所畏大悲三念处，为了修集这个缘故发菩提心。
五是见到诸如来有一切智，怜愍众生，慈悲普覆，能为一切愚迷之人指正道。
为了修集最胜果报故应发菩提心。
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慈愍众生发菩提心，又有五件事。
一是见到诸众生被无明所缚。
二是见到诸众生被众苦所缠。
三是见到诸众生集不善业。
四是见到诸众生造极重恶。
五是见到诸众生不修正法。
为了慈愍众生故应发菩提心。
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无明所缚又有四件事。
一是见到诸众生被痴爱所惑，遭受大剧苦。
二是见到诸众生不信因果，造作恶业。
三是见到诸众生舍离正法，信受邪道。
四是见到诸众生陷入烦恼河，被四流所漂。
如是为度诸众生离诸无明应发菩提心。
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众苦所缠又有四件事。
一是见到诸众生畏惧生老病死，不求解脱而又造业。
二是见到诸众生忧悲恼苦而常造作，无有休息。
三是见到诸众生爱别离苦而不觉悟，方便染着。
四是见到诸众生怨憎会苦，常起嫌嫉，更复造怨。
如是为度诸众生离诸众苦应发菩提心。
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集不善业又有四件事。
一是见到诸众生因为爱欲而造作诸恶。
二是见到诸众生知道欲生苦而不舍弃欲。
三是见到诸众生虽然欲求乐却不具戒足。
四是见到诸众生虽然不乐苦却造苦不息。
如是为度诸众生离诸不善法应发菩提心。
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造极重恶又有四件事。
一是见到诸众生毁犯重戒，虽然忧惧却仍然放逸。
二是见到诸众生兴造极恶的五无间业，凶顽自蔽，不生惭愧。
三是见到诸众生谤毁大乘方等正法，专愚自执，方起憍慢。
四是见到诸众生虽然怀聪哲却具断善根，反自贡高，永无改悔。
如是为度诸众生离诸恶业障碍应发菩提心。
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修正法复有四事。
一者见诸众生生于八难不闻正法不知修善。
二者见诸众生值佛出世闻说正法不能受持。
三者见诸众生染习外道苦身修业永离出要。
四者见诸众生修得非想非非想定谓是涅盘。善报既尽还堕三涂。
菩萨见诸众生无明造业长夜受苦。舍离正法迷于出路。
为是等故发大慈悲。志求阿耨多罗三藐三菩提。
如救头燃。一切众生有苦恼者。我当拔济令无有余。
诸佛子。我今略说初行菩萨缘事发心。若广说者无量无边。
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原文：愿誓品第三
菩萨云何发趣菩提。以何业行成就菩提。发心菩萨住干慧地。先当坚固发于正愿。摄受一切无量众生。我求无上菩提。救护度脱令无有余。皆令究竟无余涅盘。是故初始发心大悲为首。以悲心故能发转胜十大正愿。何谓为十。愿我先世及以今身所种善根。以此善根施与一切无边众生。悉共回向无上菩提。令我此愿念念增长。世世所生常系在心终不忘失。为陀罗尼之所守护。愿我回向大菩提已。以此善根。于一切生处常得供养一切诸佛。永必不生无佛国土。愿我得生诸佛国已。常得亲近随侍左右如影随形。无刹那顷远离诸佛。愿我得亲近佛已。随我所应为我说法。即得成就菩萨五通。愿我成就菩萨五通已。即能通达世谛假名流布。解了第一义谛如真实性。得正法智。愿我得正法智已。以无厌心为众生说。示教利喜皆令开解。愿我能开解诸众生已。以佛神力遍至十方无余世界。供养诸佛听受正法广摄众生。愿我于诸佛所受正法已。即能随转清净法lun。十方世界一切众生听我法者闻我名者。即得舍离一切烦恼发菩提心。愿我能令一切众生发菩提心已。常随将护除无利益与无量乐。舍身命财摄受众生荷负正法。愿我能负荷正法已。虽行正法心无所行。如诸菩萨行于正法。而无所行亦无不行。为化众生不舍正愿。是名发心菩萨十大正愿。此十大愿遍众生界。摄受一切恒沙诸愿。若众生尽我愿乃尽。而众生实不可尽。我此大愿亦无有尽。复次布施是菩提因。摄取一切诸众生故。持戒是菩提因。具足众善满本愿故。忍辱是菩提因。成就三十二相八十随形好故。精进是菩提因。增长善行于诸众生勤教化故。禅定是菩提因。菩萨善自调伏能知众生诸心行故。智慧是菩提因。具足能知诸法性相故。取要言之。六波罗蜜是菩提正因。四无量心三十七品诸万善行共相助成。若菩萨修集六波罗蜜。随其所行。渐渐得近阿耨多罗三藐三菩提。诸佛子。求菩提者应不放逸。放逸之行能坏善根。若菩萨制伏六根不放逸者。是人能修六波罗蜜。菩萨发心先建至诚立决定誓。立誓之人终不放逸懈怠慢缓。何以故。立决定誓。有五事持故。一者能坚固其心。二者能制伏烦恼。三者能遮放逸。四者能破五盖。五者能勤修行六波罗蜜。如佛所赞
如来大智尊　　显说功德证
忍慧福业力　　誓愿力最胜
云何立誓。若有人来种种求索。我于尔时随有施与。乃至不生一念悭吝之心。若生恶心如弹指顷。以施因缘求净报者。我即欺十方世界无量无边阿僧祇现在诸佛。于未来世亦当必定不成阿耨多罗三藐三菩提。若我持戒。乃至失命。建立净心誓无改悔。若我修忍。为他侵害乃至割截。常生慈爱誓无恚碍。若我修精进。遭逢寒暑王贼水火师子虎狼无水谷处。要必坚强其心誓不退没。若我修禅。为外事所娆不得摄心。要系念在境。誓不暂起非法乱想。若我修集智慧。观一切法如实性。随顺受持。于善不善有为无为生死涅盘。不起二见。若我心悔恚碍退没乱想。起于二见如弹指顷而。以戒忍精进禅智求净报者。我即欺十方世界无量无边阿僧祇现在诸佛。于未来世。亦当必定不成阿耨多罗三藐三菩提。菩萨以十大愿持正法行。以六大誓制放逸心。必能精勤修集六波罗蜜。成阿耨多罗三藐三菩提。
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第三品：愿誓品第三
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正愿摄受
菩萨如何发趣菩提呢？以什么业行成就菩提呢？
发心菩萨住在干慧地，首先应当坚定地发起正愿，摄受一切无量众生。
我追求无上菩提，救护度脱众生，使其没有剩余，都能究竟达到无余涅槃。
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大悲十愿
因此，最初发心以大悲为首，因为悲心的缘故，能发起更为殊胜的十大正愿。这十大正愿是什么呢？
1. 愿我先世以及今生所种的善根，以此善根施与一切无边众生，全都共同回向无上菩提，使我的此愿念念增长，世世所生都常系在心中，始终不忘失，被陀罗尼所守护。
2. 愿我回向大菩提后，以此善根，在一切生处常得供养一切诸佛，永远必定不生在无佛的国土。
3. 愿我得生诸佛国后，常得亲近并随侍左右，如影随形，没有刹那间远离诸佛。
4. 愿我得亲近佛后，随我所做而为我说法，即能成就菩萨五通。
5. 愿我成就菩萨五通后，即能通达世谛假名的流布，了解第一义谛如真实性，获得正法智。
6. 愿我获得正法智后，以无厌心为众生说法，示教利喜，皆令开解。
7. 愿我能开解诸众生后，以佛神力遍至十方无余世界，供养诸佛，听受正法，广摄众生。
8. 愿我于诸佛所受正法后，即能随转清净法轮。十方世界一切听我法者、闻我名者，即能舍离一切烦恼，发菩提心。
9. 愿我能令一切众生发菩提心后，常随将护，除去无利益之事，给予无量快乐，舍身命财，摄受众生，荷负正法。
10. 愿我能负荷正法后，虽行正法，心无所行，如诸菩萨行于正法，而无所行亦无不行。为化众生，不舍正愿。这就是发心菩萨的十大正愿。此十大愿遍及众生界，摄受一切如恒沙般的诸愿。若众生尽，我愿乃尽，而众生实际上不可尽，我此大愿亦无有尽。
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略说六度
再者，布施是菩提因，因为摄取一切诸众生的缘故。
持戒是菩提因，因为具足众善，满本愿的缘故。
忍辱是菩提因，因为成就三十二相、八十随形好的缘故。
精进是菩提因，因为增长善行，对诸众生勤加教化的缘故。
禅定是菩提因，因为菩萨善自调伏，能知众生诸心行的缘故。
智慧是菩提因，因为具足能知诸法性相的缘故。
简要言之，六波罗蜜是菩提的正因，四无量心、三十七品等诸万善行共同相助成就。
若菩萨修集六波罗蜜，随其所行，渐渐得近阿耨多罗三藐三菩提。
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立决定誓
诸佛子，求菩提者应不放逸。放逸之行能坏善根。
若菩萨制伏六根不放逸，此人能修六波罗蜜。
菩萨发心先建立至诚，立决定誓。
立誓之人终不放逸、懈怠、慢缓。为何呢？
立决定誓，有五事支持。
一者能坚固其心。
二者能制伏烦恼。
三者能遮止放逸。
四者能破五盖。
五者能勤修行六波罗蜜。
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佛赞誓愿：
如来大智尊，显说功德证，
忍慧福业力，誓愿力最胜。
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六大誓制
如何立誓呢？若有人来种种求索，
1. 我于那时随有施与，乃至不生一念悭吝之心。若生恶心如弹指顷，以施因缘求净报者，我即欺十方世界无量无边阿僧祇现在诸佛。于未来世亦当必定不成阿耨多罗三藐三菩提。
2. 若我持戒，乃至失命，建立净心，誓无改悔。
3. 若我修忍，为他侵害乃至割截，常生慈爱，誓无恚碍。
4. 若我修精进，遭逢寒暑、王贼、水火、狮子、虎狼、无水谷处，要必坚强其心，誓不退没。
5. 若我修禅，为外事所扰不得摄心，要系念在境，誓不暂起非法乱想。
6. 若我修集智慧，观一切法如实性，随顺受持，于善不善、有为无为、生死涅槃，不起二见。若我心悔、恚碍、退没、乱想，起于二见如弹指顷，而以戒、忍、精进、禅、智求净报者，我即欺十方世界无量无边阿僧祇现在诸佛。于未来世。亦当必定不成阿耨多罗三藐三菩提。
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愿誓总结
菩萨以十大愿持正法行。以六大誓制放逸心。
必能精勤修集六波罗蜜。成阿耨多罗三藐三菩提。

随喜随喜