本篇关键词：
1、真唯识量；2、《制恶见论》；3、《破大乘论》；4、正量部义；5、生死轮回的主体。

本篇主题：
1、曲女城大会花絮：通过对玄奘《真唯识量》的初步浅释，读者可以大概了解一些玄奘曲女城大会上，窥基法师所记述的辩论焦点和大会花絮。
2、《制恶见论》：玄奘作为“论主一方”，其维护“大乘唯识理”的论文为《制恶见论》。可惜未译成汉文，梵本更已失传。笔者力图通过本文，给玄奘修学者，最大程度地再现还原《制恶见论》的焦点内容，以期能抛砖引玉。

3、《破大乘论》：是以般若麴多为首的佛家正量部小乘部派，其破斥“大乘唯识理”的论文为《破大乘论》。
4、辩论焦点：从窥基法师零零散散的记述中，我们可以梳理出玄奘《制恶见论》中，其破斥《破大乘论》的一些主要内容。在《成唯识论》中依然得以保留，并由基师在《述记》中确认。笔者简列如下，共四个部分。同时呢，亦是曲女城大会上，各方围绕《真唯识量》而展开的四大辩论焦点。

其一，大乘唯识理之“相见二分”，是否能立？
其二，大乘唯识理之“第七八识”，是否佛说？
其三，“大乘为佛说”：引弥勒菩萨之七比量？
其四，辩生死轮回的主体：是否为阿赖耶识？

5、《真唯识量》：
是玄奘将《制恶见论》主要立论观点，加以整理浓缩后，用于本次大会因明辩论的核心立量。

一、辩论的缘起？
1、辩论的缘起？
玄奘在那烂陀寺时，当时五印度最大的霸主是戒日王，而且专门在那烂陀寺的一侧，供养建造了一个巨大的黄铜石精舍，此事举国皆知。
一次戒日王路过乌荼国时，当地的小乘论师们，对此则万分不屑：大王，听说您给那烂陀寺建了一个巨大的黄铜精舍，怎么不在迦波厘外道寺也建一个呢？戒日王就很不爽：怎么这么说？小乘论师们回答：那烂陀寺的那些大乘论师们，其所谓的大乘唯识理，都是后人编撰的，并非佛说！而且，都华而不实，空有其表，和迦波厘的那些骷髅外道，有什么两样？

南方小乘论师中，最德高望重的，是南印度王的灌顶帝师般若麴多。
而且，般若麴多将700颂的《破大乘论》呈给戒日王：大王，我们不是随便说说，都会有依有据，对大乘的谬误立破，均在其中。那烂陀寺，能找出一个人来，能破其中的一个字吗？
戒日王也是非常地不服：弟子听说，狐狸在鼷鼠群里，自以为是雄狮。可是一旦真的碰到了狮子，会不会魂飞魄散啊？

于是，当即致信戒贤法师，祈请那烂陀寺大德前往论辩。
当时，那烂陀寺的寺主戒贤论师，已经一百多岁。
其知名弟子中，智光、狮子光和海慧，都是忧心忡忡，自信不足；唯独玄奘，自告奋勇，出面迎战。

或另有原因，那烂陀寺得戒日王告知：双方辩论延后。
而在此期间，一顺世外道上门挑战，被玄奘收伏。
而巧合的是，这个顺世外道也恰恰熟知正量部教义，而且曾经听习过《破大乘论》五遍。

顺世外道对玄奘是万分的折服和敬重，非常担心玄奘的不耻下问，会不会有损玄奘的名声。
于是，就答应只在夜半悄悄讲给玄奘。
大乘因明辩义的要求中，最基本的一条：就是“善自他宗”。
意即要求己方论主，不仅仅是“善自宗”的顶尖高手，更要一门深入地去深入对方的立论体系，而“善他宗”。说白了，就是如果你打算和谁辩论，就要深入对方的理论体系；知彼知己，方能百战不殆。
此后，玄奘更加胸有成竹，针对般若般若麴多的《破大乘论》，专门撰写了1600颂的《制恶见论》，呈给戒贤法师。
那烂陀寺诸大德徒众，这才欢欣鼓舞，万分自信。

2、谁是般若麴多？
玄奘到达印度时，在南印度的罗罗国，有一位德高望重的年长婆罗门，叫“般若麴多”。
般若麴多梵文义“慧藏”（Prajnagupta)，是本国的三代灌顶帝师。通晓所有的佛家小乘教义，尤其是“正量部义”。

同时呢，依据窥基法师的描述，也是安慧论师的高徒。
而这一信息，就很有意思了，我们应该知道：那烂陀寺历史上，对《瑜伽师地论》和《唯识三十颂》分别作注的，共有十大论师，安慧论师就是其中之一。
而且，著名的大乘唯识学入门经典《阿毗达磨杂集论》，就是安慧论师揉合而成。

也正是因为有着这样的渊源和师承脉络，我们才会知道：
玄奘所面对的般若麴多，或多或少亦深知“大乘唯识”，也深知“大乘唯识”的很多模糊区域。
也因此，玄奘与般若麴多这样的高手辩论，难度可想而知。

二、般若麴多的正量部义？
笔者对《异部宗轮论》、《因明入正理论疏》和《成唯识论述记》做了一些简单梳理，最终还是倾向于窥基法师的陈述。
这是因为，笔者确信：基师的陈述，必大部分来自于玄奘。
而不可否认的是：玄奘本人，在迄今为止所有译经家中，是最直接面对正量部教众，最深入正量部义的，是这场大会的当事人。
这比起其他译经家来说，应最了解“正量部”。所谓“正量部义”，在我们今天看来，大致有以下一些根本意趣：