大量现代科学研究必须需要实验室，这是个人不可能具有的。这种分离一方面体现在作为物的集合体的工厂、政府、军队、政党、大学这些官僚体的建立上；而另一方面体现在作为个体的人成为这些组织中的一分子、依附者。

马克斯·韦伯认为，一个国家之所以能成为大国，归根结底在于这个国家有可能决定未来文明的特质，也就是说，它在人类应该怎么生活这个问题上，有发言权。这个国家必须有自己独立的、自主的文化价值体系。

富兰克林的世俗主义、功利主义和个人主义思想，提供了一种“劳动－积蓄－再投资－保持自制－追求经济成功”的动力循环。
韦伯对官僚制的定义是：一种以分部-分层、集权-统一、指挥-服从等为特征的组织形态，是现代社会实施合法统治的行政组织制度。

马克斯·韦伯认为，官僚制作为一种理性的和有效率的管理体制，迎合并极大地推动了近代资本主义的工业化进程。官僚组织也是对大规模社会群体进行有效管理的基本形态。

官僚制满足了工业大生产的生产模式和管理复杂化的需要。它以非人格化、制度化的特征而得到科学理性时代的文化认同。官僚制的合理性来源于三个方面：组织的劳动分工体系；调节成员关系和行为的规范秩序；对个人自利追求的激励和约束机制。

每个人的口袋里都有宝石。每个人的内在都有一座金矿。我要热烈而自由地活着，生活中充满爱与美好，为自己的理想高歌，为自我的价值而活。我要进行写作、创作，找回对生活的感知和敏锐。我将用自己的天赋进行热爱的工作，在此过程中帮助到他人，互惠互利，互相成就，并且获得无尽的成就和满足。

当我内心足够强大
你指责我，我感觉到你的受伤
你讨好我，我看到你需要认可
你超理智，我体会你的脆弱和害怕
你打岔，我懂得你如此渴望被看到

能征服世界却不能征服自己的人，并不是胜利者；能驾驭自己内心的人，实际上已经征服了世界。
你执着于什么，就会被什么所限制；打破这个限制，你就又上一个境界。

练出强大的心性和一定的雷霆手段，不是为了欺负别人，而是为了保护自己的权益。展现力量，捍卫尊严，拿回荣耀。
不要拉着不同频的亲友上路，在路上你会遇到新的朋友和旅伴。

韦伯认为，勤奋工作是一种职责，其本身就是一种报偿，这种观念是现代工业世界的人所特有的属性。一个人应该努力做好有成效的本职工作，其原因不仅在于他必须这样，还在于他希望这样。
这是他个人美德的标志，也是自我满足的根源。美国有一句俗话很符合这种义务观：“值得一做的就要做好。”（Anything that is worth doing at all is worth doing well）这种准则体现了“资本主义精神”。

韦伯的“资本主义精神”的概念是与另一种经济活动相比照的。他将后者命名为“传统主义”。所谓传统主义表现在，工人宁愿少做事而不愿多赚钱，在工作时间里好逸恶劳，不能或不愿适应新的工作方式。它还表现在，企业家除了忙碌阶段外，他们只愿意适度而悠闲地工作，满足于维持舒适生活的收入，愿意直接且亲自与工人、顾客和竞争对手打交道。

各种经验表明，宗教热忱通常都伴随有对世俗事务的弃绝，而埋头于经济追求的人往往对宗教持冷漠态度。在《新教伦理》中，韦伯意在表明某些新教是如何成为刺激合理地追求经济利益的源泉的。在宗教改革时期，世俗活动被赋予了积极的精神和道德意义。

清教牧师们赞美工作，认为它能抵御一切诱惑。在这种否定意义上，对工作的赞美就导致了一套具体的行为规范。浪费光阴是一大罪孽，因为生命极其短暂宝贵。把时间花在闲聊、交际上，睡眠的时间超过维持健康的需要，都是犯罪。