自我与他者之间的这种相异又相邻的关系，实际上是一种“无关系的关系”。也就是说，它是一种关系，因为相遇毕竟发生了；但它又是“无关系”，因为此相遇并未建立起一致或理解，他者依旧是绝对的他者。

“对话者将自己呈现为一个绝对的存在”，我接受、感到了某种完全不同于我的东西。也就是说，只有在话语之中，我才会感受到他者的外在性和绝对性。他者的面孔是不能包容在自我的观念之中的，他者的面孔永远超过我对它形成的观念。

在面对面的时候，他人的面孔要求我的“回应”，而回应就产生“责任”，责任就产生出“义务”。面孔召唤甚至命令我的仁慈和义务，要对他者的悲苦负责。与他者的面孔的关系一开始就是伦理的，要求的是“正义”。道德主体从生存者走出来，走出自身，走向他者，就是在关切自己的死亡之前，去关切他者的痛苦和死亡。

在伦理学上，列维纳斯提出“责任先于自由”或“正义先于自由”的论断，他认为自我在本体论领域是自由的，但是在伦理学中是受限制的。自我在享有世界的时候，总是要求满足自身的需求，追逐个人的利益，而伦理学则反其道而行之，要求从自我主义当中走出，而走向对于他者的负责，也就是说要走向“正义”。

如果孤独个体是真实的存在，那么，公众则是虚无混沌。在克尔凯郭尔看来，公众只是一个抽象的名词而已。只有当一个人成为自己时，才能自由地选择自己，并对自己的行为负责。只有孤独的个体才是真实的存在。

克尔凯郭尔认为，人生在世，可以有各种各样的选择，但是，大多数人对自己的生活不加选择，而是时代、社会告诉他们怎样生活就怎样生活，对自己的生命完全采取一种不负责任的态度。所以，他强调当人选择时，要发自自己绝对的主观性，只有发自主体的自由选择，才是真正的选择。

审美阶段即指直接迎合感官欲望需要的东西。因此，审美阶段也是指人的感性与世俗阶段。在这个阶段，没有什么普遍的道德标准与确定的宗教信仰，而只有享受一切的情感经验与感官愉快的欲望。判断什么东西好与不好，直接依据人对这个东西的情感或感觉。

审美境界的命题是：此时此刻就是一切。因此，在审美阶段，一个人采取的生活策略是追求及时行乐。凡能成为人的审美对象的事物，必然会随着时间的逝去而消失。所以，审美的阶段虽然好，但是必然会土崩瓦解。
在审美的境遇中，其心情是必须抓住这一刻，但却又抓不住。这样，自然而然会随着它的流逝产生一种失落感，相伴着一种痛苦与绝望。这种痛苦与绝望同审美时的快感如影随形地交织在一起，所以，审美阶段虽然好，但又有着自身难以摆脱的矛盾。
既然审美的境遇伴着难以摆脱的矛盾，那么，这就促使人去考虑人生在世是仍然沉迷于追求过眼烟云，而继续承受着这种矛盾的折磨呢？还是要追求一种永恒的意义呢？

在伦理阶段，人不仅自觉到自己的存在，而且为了使自己的生活具有前后一贯性，倾向于去寻认、践行伦理原则。伦理原则是一种普遍性的东西，它既适应于社会中的每一个人，也适用于每个人所生活的每一时刻。克尔凯郭尔认为，在伦理境遇中的人，有一种为生活的原则而牺牲某种东西的英雄气概。