犯邪淫后，只要忏悔就可以消除苦果，但有3个问题，你要先搞清楚（转发其他网站）
佛经《正法念处经》卷第一中记载：“云何邪淫的果报少。若邪淫已专心忏悔不随喜他。遮他邪淫。示其善道。彼邪淫业不具足满。离邪淫意。修行善戒。如是邪淫。得的果报少。不决定受”。
其大概意思是：如果造了邪淫的罪业，如何令邪淫罪业得到的恶果少呢，就应该对自己所造的邪淫罪业专心的忏悔，忏悔也就是承认错误、并且发愿永断一切邪淫，这就较真忏悔。
在自己忏悔的同时，更不能随喜别人的邪淫，如果别人造邪淫，应该要尽力阻止其造作邪淫，为人讲说善恶因果、修善得福的道理，如此令别人的邪淫罪业不具足、 不产生，更远离邪淫的心念，修行善法持戒，如果这样去做劝勉帮助别人，那么自己过去所造的邪淫罪业，就能够得到少的果报，或者还不一定会受恶报。但当我们去忏悔时，关于忏悔的这3个问题，要先搞清楚。
一、什么是忏悔？
忏悔可以阻止恶种子的增长，在恶种子还没完全成熟前，遏制住它的生长。所以要消除邪淫罪业，最好的方法就是自己真忏悔的同时，将功补过，努力宣扬戒邪淫，如大量的印送戒邪淫书籍、建立戒邪淫网站、多发戒邪淫文章、给自己身边的朋友、亲友讲述邪淫危害，劝勉他们戒淫。如此令众生都能够明白邪淫危害、断除邪淫、远离邪淫，这样就能够令自己邪淫罪业消除。
二、已经造就了邪淫恶业，要想除去其罪，是在佛前忏悔好，还是从自心中忏悔好？
佛教认为：三界唯心、万法唯识！从《心经》中就可以找到答案。“心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。”，从阿毗达摩的角度，心是究竟法之一，也就是真实的存在。说无心相当于否定了究竟法，没有究竟法，世界是如何构成的呢？——那就是涅盘的境界，没有任何的名色法。
可是涅盘不是拿来讨论的，涅盘是用来实证的。在名色的世间，怎么能想象完全没有名色的涅盘？所以涅盘后去了哪里等问题，在佛法里是十四无记，即使是佛陀也不予以回答的！
所以，沉迷于讨论理外无心 ， 心外无佛， 佛外无心这些问题实际上并没有意义。
另外一点就是学佛的贤友首先要分清世俗谛以及究竟谛。
世俗谛以及究竟谛适用于不同的范畴，这一点是学习佛法的贤友最容易弄错的，以致经常在善于不善、无欲还是有欲、有还是无等概念上纠缠。
在佛法的修行上，戒定慧三学中，戒、定都是建立在世俗谛的概念上的，包括日常生活也是世俗谛，这些都是必须运用世俗谛的范畴。
而究竟谛只是适用于佛法戒定慧当中的慧学的阶段，当我们在修行观智的时候，需要采用究竟谛，需要观照究竟名色法的无常、苦、无我，在修观的时候，世俗谛是不适用的。这是究竟谛的范畴。
不可混淆世俗谛与究竟谛，那样会变得不分善恶，不分戒定慧，以致说不要修行了。
三、佛教常讲，要对往昔所造恶业也一起忏悔。但我一直有一个疑问，今生所犯邪淫之罪，忏悔可以消除。但若是过去世所犯的事情，已经是过于久远渺茫了，又何须忏悔呢？
百善孝为先，万恶淫为首。宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。祸福无门，惟人自召；善恶报应，如影随形！积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃！诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教！菩萨畏因，众生畏果。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴！是心作佛，是心是佛。若欲摄取一切福德。当发菩萨阿耨多罗三藐三菩提心。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。人身难得，佛法难遇！
犯邪淫后，只要忏悔就可以消除苦果，但上面这3个问题，你要先搞清楚。真诚忏悔自己邪淫恶业，愿众生生生世世不邪淫。功德圆满！早证菩提！永断一切邪淫罪业。
各位戒友切记，不能因为邪淫以后可以补救减轻果报就把持不住戒的初衷，那不是戒邪淫的真意，既戒就要恒戒 ，心要诚 ，意志要坚定，目标要长久，成果要巩固，对于任何可能的破戒行为要防微杜渐 。
佛经《正法念处经》卷第一中记载：“云何邪淫的果报少。若邪淫已专心忏悔不随喜他。遮他邪淫。示其善道。彼邪淫业不具足满。离邪淫意。修行善戒。如是邪淫。得的果报少。不决定受”。
其大概意思是：如果造了邪淫的罪业，如何令邪淫罪业得到的恶果少呢，就应该对自己所造的邪淫罪业专心的忏悔，忏悔也就是承认错误、并且发愿永断一切邪淫，这就较真忏悔。
在自己忏悔的同时，更不能随喜别人的邪淫，如果别人造邪淫，应该要尽力阻止其造作邪淫，为人讲说善恶因果、修善得福的道理，如此令别人的邪淫罪业不具足、 不产生，更远离邪淫的心念，修行善法持戒，如果这样去做劝勉帮助别人，那么自己过去所造的邪淫罪业，就能够得到少的果报，或者还不一定会受恶报。但当我们去忏悔时，关于忏悔的这3个问题，要先搞清楚。
一、什么是忏悔？
忏悔可以阻止恶种子的增长，在恶种子还没完全成熟前，遏制住它的生长。所以要消除邪淫罪业，最好的方法就是自己真忏悔的同时，将功补过，努力宣扬戒邪淫，如大量的印送戒邪淫书籍、建立戒邪淫网站、多发戒邪淫文章、给自己身边的朋友、亲友讲述邪淫危害，劝勉他们戒淫。如此令众生都能够明白邪淫危害、断除邪淫、远离邪淫，这样就能够令自己邪淫罪业消除。
二、已经造就了邪淫恶业，要想除去其罪，是在佛前忏悔好，还是从自心中忏悔好？
佛教认为：三界唯心、万法唯识！从《心经》中就可以找到答案。“心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。”，从阿毗达摩的角度，心是究竟法之一，也就是真实的存在。说无心相当于否定了究竟法，没有究竟法，世界是如何构成的呢？——那就是涅盘的境界，没有任何的名色法。
可是涅盘不是拿来讨论的，涅盘是用来实证的。在名色的世间，怎么能想象完全没有名色的涅盘？所以涅盘后去了哪里等问题，在佛法里是十四无记，即使是佛陀也不予以回答的！
所以，沉迷于讨论理外无心 ， 心外无佛， 佛外无心这些问题实际上并没有意义。
另外一点就是学佛的贤友首先要分清世俗谛以及究竟谛。
世俗谛以及究竟谛适用于不同的范畴，这一点是学习佛法的贤友最容易弄错的，以致经常在善于不善、无欲还是有欲、有还是无等概念上纠缠。
在佛法的修行上，戒定慧三学中，戒、定都是建立在世俗谛的概念上的，包括日常生活也是世俗谛，这些都是必须运用世俗谛的范畴。
而究竟谛只是适用于佛法戒定慧当中的慧学的阶段，当我们在修行观智的时候，需要采用究竟谛，需要观照究竟名色法的无常、苦、无我，在修观的时候，世俗谛是不适用的。这是究竟谛的范畴。
不可混淆世俗谛与究竟谛，那样会变得不分善恶，不分戒定慧，以致说不要修行了。
三、佛教常讲，要对往昔所造恶业也一起忏悔。但我一直有一个疑问，今生所犯邪淫之罪，忏悔可以消除。但若是过去世所犯的事情，已经是过于久远渺茫了，又何须忏悔呢？
百善孝为先，万恶淫为首。宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。祸福无门，惟人自召；善恶报应，如影随形！积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃！诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教！菩萨畏因，众生畏果。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴！是心作佛，是心是佛。若欲摄取一切福德。当发菩萨阿耨多罗三藐三菩提心。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。人身难得，佛法难遇！
犯邪淫后，只要忏悔就可以消除苦果，但上面这3个问题，你要先搞清楚。真诚忏悔自己邪淫恶业，愿众生生生世世不邪淫。功德圆满！早证菩提！永断一切邪淫罪业。
各位戒友切记，不能因为邪淫以后可以补救减轻果报就把持不住戒的初衷，那不是戒邪淫的真意，既戒就要恒戒 ，心要诚 ，意志要坚定，目标要长久，成果要巩固，对于任何可能的破戒行为要防微杜渐 。
