〔训诂〕致
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致zhì（緻）｛推理类｝
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致的本义为抽象的必然之至。
致为单义辞∶–致
引证∶
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□致，送詣也。从夊从至。[注解]詣，候至也。送詣者，送而必至其処也。
（摘于清代段玉裁《說文解字注》）
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〔解〕
「致，送詣也」。古文的送既有褒义如赠送、送别，也有贬义如断送，还有平义如送达。故送詣为抽象的必然的至，可示作∶a→o。

「从夊从至」。致的小篆字形，像人慢悠悠似舞步而必至。夊suī，行迟也。小篆字形像人因舞步而行迟。仍为抽象的必然之至。

□致知在格物，物格而后知至。
（摘于《大学》）
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致的本义为抽象的必然之至。既然是抽象的至，必然要代诸多实物，且把众实物分类记于表格，于是知的至高之境，自然可得矣。此之谓致知格物。
例∶
欲知治贫？且把民贫之众因分然填写于表格，则为官者自知如何扶贫治国了。

□德产之致也精微，观天子之物无可以称其德者。
（摘于《礼记.礼器》）
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有的古书释此句之致为密，并于宋时造緻字，实是误读古经。
正读∶以德而产，产品必然至于精微，然而观天子之物却无可以称为德品。
[注] 精微，水谷精微；德者，升也；五谷可升量，水谷亦可升量。故德为精微之术。

【辞源】
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□致天之罚。
（摘于《尚书.汤誓》）
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〔解〕
《尚书》多篇用“致天之罚”。天之罚，当然为必至的无阻众罚。故致的辞源为抽象的必然之至。

【例句】
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1、致食客三千人。
（摘于《史记》）
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〔解〕
致的本义为抽象的必然之至，就如a→o。且把a→o代入例句，则a为聘请，→o为必至。即∶聘请食客三千人已至。
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2、事父母能竭其力，事君能致其身。
（摘于《论语》）
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〔解〕
致的本义为抽象的必然之至，就如a→o。且把a→o代入例句，则a为君令，→o为必至。即∶君有令，身必至。
“竭其力……致其身”为互文修辞，意谓不论事父母或事君，都要动身出力，不可懒动身懒出力；而非谓对于父母只出力，对于国君连身都不要了。君，有明君与昏君。对于昏君，岂可舍身取义！对于明君，又何须舍身弃义？
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3、得李广必生致之。
（摘于《史记》）
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〔解〕
“得李广”，围住了李广，必得之。“生致之”，不可译为生擒李广。致的本义为抽象的必然之至。擒也好，毒也好，劝也好，诱也好，困也好，不论以何法子，且让李广必然至于我匈奴王庭。若把a→o代入本句，则a仍为a，谓抽象的一切法子。

□齐山
（宋.陈续）
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携壶上翠微，
雅致何今昔。
谁知一笑间，
俯仰成陈迹。
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〔析〕
携酒上翠微之山，似有京歌如缕至于我耳。甚于，为何往古及今的京歌似都必然至于我耳？咦，为我醉矣，仍念着两汉三王五帝往昔的京歌。国族盛衰，沧海桑田，慷慨陈词，于此高瞻广漠，皆一笑东流。惟我于此妙峰险道的前俯后仰，就都成了往事如烟的旧迹。庄子齐物，我齐山。庄子齐物于一，我则齐众山于一壶酒矣。
雅致∶雅，读如《诗经》风雅颂的雅；风为民歌，雅为京歌，颂为祭歌；致，抽象的必然之至。