当下，我们习惯于急功近利，终日营营汲汲，追求那些看得见、摸得着的实际利益。读圣贤书，向内观照，躬身自省，便是无用之用，而我却常错把读经修行当成达到个人某种现实目的的途径，这样的做法完全悖离了诵经修行的原始初衷—消业障、去执心、提心性，实则是舍本逐末。
再者，我又因贪图功德而读经，导致心不清净、徒生烦恼。梁武帝曾问达摩祖师，自己是否有功德，达摩祖师回答：「没有功德。」《六祖坛经》：「武帝心邪，不知正法」，因为梁武帝居功自傲，贪图功德，不懂佛法，丢失了所有的功德。修行不仅在于「行」，还贵在修「心」，需时刻自省身口意，反思贪嗔痴慢疑五毒之念，依古圣先贤的至理名言，去恶修善。
转念之间，我又明白了为何有时念经回向后，问题却没有得到明显改善，如情感波折、人际不畅等等。排除那些隐藏的干扰，种种状况其实也没有纠结的必要。如果将佛经当做满足私欲的工具，简直是暴殄天物，违背大道正法，远离「至善」的境界。
读经常给人思路开阔、灵感迸发之感悟，让人获得更多正向的智慧能量，挣脱逆境，心性转好，易于正面思考，转心、转念，最直接的说法就是心情好了，想得开了，情绪稳定，心无波澜，而这些才是我们最珍贵的无用之大用。
有人评价当今教育培养出的人才，太多为精致利己主义者，读书人多是负心之辈，究其原因，我想在于私欲过重，太着眼个人利益，太计较得失，少有修齐治平的远大志向，和为众生服务的高尚格局，不注重探寻精神层面的富足，和生命本真的意义，与圣贤的教诲渐行渐远。我们急需为忙碌的人生留出一点缝隙，去功利之心，做一些看似「无用」之事，回归至善之境。
格物是断烦恼，是消业障。物是物欲，欲望，欲望要把它断掉。格是格斗，这自己跟自己打仗，把自己的欲望战胜。战胜之后，智慧就开了，这个东西是障碍智慧的。烦恼、业障消除之后，自性智慧就开了。智慧开了，你的意才诚，你的心才会正，然后修身、齐家、治国、平天下。
格物而后致知，致知是开悟，真实智慧现前。所以你只要有物欲横在心里，你的心就不会开窍，你的心只会生烦恼，不会生智慧。你要想象惠能大师一样，『弟子心中常生智慧』，这很令人羡慕。他为什么常生智慧？他心里没有烦恼、没有自私自利、没有名闻利养、没有五欲六尘、没有贪瞋痴慢，这个心就常生智慧。我们要不把这些东西拔除，智慧怎么会现前？这是修行的根本，从根本修。」
有人觉得格物致知就是要我们克服自己的欲望，没有欲望人生岂不是没有乐趣？这是一种自我催眠的漂亮话，人如果只有依照欲望行走，内心只有充满要满足欲望的念头，就会越来越跟畜生道、三恶道相应，失去当人的资格，未来有无尽的苦等着。而格物致知，让我们可以守好本心，守好自身的言行，让我们至少不会堕落。
我们要如何透过佛法修行，让内心的自性光辉尽早透露出来？每天诵经、静坐、内观，莫小看这些每日重复的功课，日积月累，我们的心性就会渐渐越磨越光。佛法是教导我们了解世间的真相，以及内心妄想烦恼的根源，只要我们逐渐深入并暸然佛法于内心，就会将内心的乌云拨云见日，不再迷惘于邪见中。《六祖坛经》：「世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妒谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。」
《华严经》：「洗涤形秽，当愿众生，清净调柔，毕竟无垢。」用佛法的修行，来清洗自己的内心，用格物来革除内心的各种杂想、妄念，要能放下财色名食睡，各种物欲享乐的执着心，不追求各种功利主义，内心的佛性才能彰显，是为致知。格物致知，是自己不断去实践内心修行的一环，当有更进步时，智慧就会更加透露出来，此时，能够觉察、发现自己有着更清净无忧的自在心即是！
再者，我又因贪图功德而读经，导致心不清净、徒生烦恼。梁武帝曾问达摩祖师，自己是否有功德，达摩祖师回答：「没有功德。」《六祖坛经》：「武帝心邪，不知正法」，因为梁武帝居功自傲，贪图功德，不懂佛法，丢失了所有的功德。修行不仅在于「行」，还贵在修「心」，需时刻自省身口意，反思贪嗔痴慢疑五毒之念，依古圣先贤的至理名言，去恶修善。
转念之间，我又明白了为何有时念经回向后，问题却没有得到明显改善，如情感波折、人际不畅等等。排除那些隐藏的干扰，种种状况其实也没有纠结的必要。如果将佛经当做满足私欲的工具，简直是暴殄天物，违背大道正法，远离「至善」的境界。
读经常给人思路开阔、灵感迸发之感悟，让人获得更多正向的智慧能量，挣脱逆境，心性转好，易于正面思考，转心、转念，最直接的说法就是心情好了，想得开了，情绪稳定，心无波澜，而这些才是我们最珍贵的无用之大用。
有人评价当今教育培养出的人才，太多为精致利己主义者，读书人多是负心之辈，究其原因，我想在于私欲过重，太着眼个人利益，太计较得失，少有修齐治平的远大志向，和为众生服务的高尚格局，不注重探寻精神层面的富足，和生命本真的意义，与圣贤的教诲渐行渐远。我们急需为忙碌的人生留出一点缝隙，去功利之心，做一些看似「无用」之事，回归至善之境。
格物是断烦恼，是消业障。物是物欲，欲望，欲望要把它断掉。格是格斗，这自己跟自己打仗，把自己的欲望战胜。战胜之后，智慧就开了，这个东西是障碍智慧的。烦恼、业障消除之后，自性智慧就开了。智慧开了，你的意才诚，你的心才会正，然后修身、齐家、治国、平天下。
格物而后致知，致知是开悟，真实智慧现前。所以你只要有物欲横在心里，你的心就不会开窍，你的心只会生烦恼，不会生智慧。你要想象惠能大师一样，『弟子心中常生智慧』，这很令人羡慕。他为什么常生智慧？他心里没有烦恼、没有自私自利、没有名闻利养、没有五欲六尘、没有贪瞋痴慢，这个心就常生智慧。我们要不把这些东西拔除，智慧怎么会现前？这是修行的根本，从根本修。」
有人觉得格物致知就是要我们克服自己的欲望，没有欲望人生岂不是没有乐趣？这是一种自我催眠的漂亮话，人如果只有依照欲望行走，内心只有充满要满足欲望的念头，就会越来越跟畜生道、三恶道相应，失去当人的资格，未来有无尽的苦等着。而格物致知，让我们可以守好本心，守好自身的言行，让我们至少不会堕落。
我们要如何透过佛法修行，让内心的自性光辉尽早透露出来？每天诵经、静坐、内观，莫小看这些每日重复的功课，日积月累，我们的心性就会渐渐越磨越光。佛法是教导我们了解世间的真相，以及内心妄想烦恼的根源，只要我们逐渐深入并暸然佛法于内心，就会将内心的乌云拨云见日，不再迷惘于邪见中。《六祖坛经》：「世人心邪，愚迷造罪，口善心恶，贪瞋嫉妒谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。」
《华严经》：「洗涤形秽，当愿众生，清净调柔，毕竟无垢。」用佛法的修行，来清洗自己的内心，用格物来革除内心的各种杂想、妄念，要能放下财色名食睡，各种物欲享乐的执着心，不追求各种功利主义，内心的佛性才能彰显，是为致知。格物致知，是自己不断去实践内心修行的一环，当有更进步时，智慧就会更加透露出来，此时，能够觉察、发现自己有着更清净无忧的自在心即是！
